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本章帛书甲本缺失较多，依据乙本注解。之前曾以王弼本注解，认为本章是依照《周易》乾卦主题进行的阐述，但今细看帛书乙本，发现在关键句子上与王本差异很大，明显是从坤卦主题中引申出来的思想。而王弼通过对句子的改动，以自己的政治主张代替老子思想，应当加以辨别为是。 文|杨吉德 不上贤，使民不争。 问：“贤”为有才能、有名望之人。帛本之“上”和王弼本之“尚”同义，指崇尚。“不尚贤，使民不争”从何谈起的呢？ 答：《道德经》是对《周易》卦思想的发展和创新，每个章节的主题与《周易》卦是相对应的。《周易》乾卦纯阳，坤卦纯阴。纯阳为善为贤，第二章：“天下皆知美之为美也，”就是从纯阳的角度讲的；本章对应坤卦，六爻全阴，为民众之象。在奴隶制时代，社会阶层是相对稳定的，民做好民的事，贵族做好贵族的事，民众没有改变命运的想法，社会就不会大乱，故曰：“不上贤，使民不争。” 坤卦卦辞：“坤元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得，主利。西南得朋，东北丧朋。安，贞吉。”牝马即母马，群马放养，公马为首，母马随行，以母马喻民，“利牝马之贞”，有利于像母马一样去做，民众只要做好自己的本分就行了，社会保持安定才吉，这就是“不上贤”的依据。按照《道德经》体例，每章的首句为主题，后面都是围绕这一主题展开论述的。 不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。 问：这句话应该是“使民不争”的具体论述。这是从哪个方面来体现的呢？ 答：是从物质方面和精神方面作的论述。“不贵难得之货”是从物质方面讲的，在奴隶制社会，贵族享受着分封制带来的利益，经济规律没有明显作用，贵族奢靡的生活只会引起前途无望的底层民众的怨恨，从而引发民众成为啸聚山林的盗寇。所以节制生活，减少贫富对立情绪，是保持社会稳定的一个因素。 见，出现。“不见可欲”是从精神方面讲的。战国时期盛行养士之风，齐国孟尝君门客三千，凡有一技之长者，甚至鸡鸣狗盗之能都被作为门客供养，一旦不劳而获蔚然成风，人的欲望就会被无限放大，造成民心不稳，社会根基就会动摇。春秋战国烽烟四起，社会变革加剧，也成就了思想大解放，老子并不是看不到积极的一面，但他更希望社会能稳定下来，使老百姓能安居乐业。 是以圣人之治也，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也。 问：“圣人”指的是谁呢？ 答：本章是从坤卦延伸到现实社会来谈的，坤卦的六个爻辞讲的都是民众要努力满足自己的衣食需求，不要心存高上的志向，这是周文王在坤卦中提出的治国思想，此“圣人之治”自然是文王之治了。 “其”指民众。“虚其心”，使他们心中没有过高的愿望；“实其腹”，要让民众吃饱饭，这是社会稳定的基础；“弱其志”，削弱他们的意志，便于管理；“强其骨”，使他们有一副强壮的体格。 “恒使民无知无欲也”，要坚持让民众做到没有知识，没有欲望。 使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣。 问：此句王弼本为：“使夫智者不敢为也。为无为。则无不治。”相比帛书乙本，王本将“知”改为“智者”，又单独提取了“为无为，则无不治”作为政治理论，并为后世学者广为引征。应该怎样理解两者的差异呢？ 答：王弼对文字的改动是一个原则性的错误。当然我们不能仅依据王本与帛书本的不同就武断判定。本文从三个方面做一下分析： 第一，《周易》坤卦全篇言民众，本章延续了这一主体，通篇不离民众，指出应当让民众安于生活；而王本写“使夫智者不敢为也”，“智者”属于新兴阶层，不是民众范畴，此改动转移了文章的主体。 第二，“为无为”指统治者不妄为，更是一种错误的改动。前句“圣人之治”明显提出了要“治”，即对民众要积极的治理；王弼却改成了“无为”，即圣人不治。帛本“弗为而已”是民众不去为，王本改成圣人“无为”，“为无为，则无不治”还成了一句至理名言，岂不遗害后世！ 第三，“为无为，则无不治”作为政治理论提出，并无不当，但放在《道德经》第三章来理解就错了，因为它改变了老子贯穿章节始终的主题思想，改变了原文字论述的主体。 “夫”指民众。“知”，知道。“使夫知不敢”，按照圣人之治的思想去治国，民众便不敢为盜。“弗为而已”，民众不做为盜之事而停止自己的想法。“则无不治矣”，就没有治理不好的。 从以上分析看，要正确理解本章，一是要清楚主题思想是什么；二是要知道主体是谁。我们要站在战国时期的政局混乱和奴隶制时代的阶级背景来分析，旧的时代尚未结束，新的时代尚未到来，老子希望列国中的某国应当有一个安定的环境，才能从容面对复杂的大环境。所谓的无为而治，是西汉时期才会出现的治国思想，与老子思想是背道而驰的。 【今译】 作为民众不要崇尚名望，这样才使民众不去争名夺利。 不去珍贵难得的物品，才使民众不会成为盗寇；不出现可以满足欲望之事，民心就不会混乱。 这就要依照圣人提出的治国理论，要空虚民众的思想，要让民众吃饱饭，要削弱民众的意志，要强健民众的筋骨。要永远使民众处于没有知识、没有欲望的状态。 要做到使民众知道不敢做乱、盜之事，不去做而且停止这种思想，就没有治理不了的。
附：《周易》坤卦 坤元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得，主利。西南得朋，东北丧朋。安，贞吉。 初六履霜，坚冰至。 六二直方，大。不习，无不利。 六三含章，可贞。或从王事，无成有终。 六四括囊。无咎，无誉。 六五黄裳元吉。 上六龙战于野，其血玄黄。 用六利永贞。 象曰：地势，坤。君子以厚德载物。 |
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