 《老子》辩证思维最著名的一个命题就是四十章提出的 “反者道之动”，它可以说是老子辩证思维的核心。 “反者道之动”，在最古早的《老子》的本子中，是用的“返”字。 “反者道之动”和“返者道之动”，含义是不矛盾的。第一，在古汉语中返”本是“反”中之一义，古往今来对《老子》的注解，也都不离这样两种相关的意义。第二，“返者道之动”突出了大道终而复始、循环往复的外在运动形式，是对大道的运动的直观描述，似乎可以说，对于“道”运动，人们首先观察到的应是较为直观的“返”，而不是较为抽象的“反”。第三，“返”是相 对于“往”而言的，先是有“往”，然后才会有与“往”对反的、相对于“往”为反向运动的“返”，因而“返”中原本也蕴涵了“反” 之义，而这个含义更为抽象、更为丰富的“反”，正可以提取出来作为一种普遍的方法，“对反”、“用反”即由此而来。因而， 由“返者道之动”到“反者道之动”，是一个合乎规律的推进 和发展。  “反”是世界万物运动变化的原因和动力。 老子认为世界万物都处于永恒不息的运动变化之中，那么这种运动变化的动力来自哪里呢？或者说，是什么原因使 得事物在不断运动变化呢？是神意的安排吗？是由于某种外在力量的推动吗？老子的回答都是否定的。在老子看来，事物运动变化的原因就在事物的内部，它们是自己运动、自己变化的。万物从“道”那里禀受了形质，同时也从“道”那里禀受了运动变化的本性，这种由“道”所赋予的本性就是万物运动变化的动因。 “道”自身的运动本性和推动万物运动的作用，通过 “反”——对立相反得到具体的表现，或者说这种本性及其作用就落实和表现在一个“反”字上。  具体来说，在老子的哲学中，“一”是“道”的代名词，它表明“道”最初是一个浑然一体的东西，是一个浑沌未分的“混成”之物，是世界的原本状态。然而“道”在自身中潜在地蕴含有两种对立相反的力量——“阴”和“阳”，正是由于这种内在的活跃机制的作用，才使得“道”具有了运动的本性，“道” 之所以能够“周行而不殆”，就是由于这一内在机制的推动。 在“周行而不殆”的运动中，阴阳这两种相反相成的对立势力互相氤氲、排斥、交感、激荡，由此化生出天地万物。可见“道”化生天地万物也是由于这种内在的机制和动力——“反”的推动。 “道”中有阴阳，由“道”化生的万物也必然在自身中包含着阴阳，所以老子才说： 万物负阴而抱阳，冲气以为和。（四十二章）  “负阴而抱阳”就是背阴而向阳，万物都是一阴一阳、一正一反的统一。因而对反的现象普遍地存在于一切事物之中，这种内在的相反双方既互相排斥又互相吸引，由此推动了事物的运动变化。 总之，从本原的“道”到具体的万物，无不包含着内在的对反作用——“反”，正是由于这种内在作用的存在，才使得 “道”能够循环不止、化生万物，才使得万物能够变动不居、生生不息。一句话反者道之动，“反”是事物运动变化的内在动因。  所以，老子认为自然界中事物的运动和变化莫不依循着某些规律，其中的一个总规律就是“反”：事物向相反的方向运动发展，同时，事物的运动发展总要返回到原来基始的状态。“反” 的总规律中蕴涵了两个概念:1、相反对立，老子由此揭示了对立转化的规律；2、返本复初，老子由此揭示了循环运动的规律。这也是老子辩证思维的核心。  |
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