【原】义净之历史渊源[之三] [跨文体写作]

  

义净之历史渊源[之三]

[跨文体写作]

义净精神[七言藏头诗]

义薄云天海行僧

净身西去天竺中

精气贯注译新经

神仙寺院佛学兴

[全文完]

黄盟原创.2020-08-01

义净:生于公元635年.俗姓张，名文明。

咸亨三年（672）十一月，义净和善行:“遂乃面翼轸，背番禺，指鹿园而遐想，望鸡峯而太息。于时广莫初飙，向朱方而百丈双挂。离箕创节，弃玄朔而五两单飞。长截洪溟，似山之涛横海。斜通巨壑，如云之浪滔天。未隔两旬，果之佛逝。”

不到二十天，义净和善行就到达了南海中的佛逝（即今印度尼西亚苏门答腊岛上的巨港）。善行在此地得病回国。善行与义净有师生关系。善行与义净分开时，善行三十余岁。

义净在此停留六个月，“渐学声明”即外语。义净介绍说，去天竺本土之前，在南海诸洲停留先学习外语，是最好的安排。而且这些岛上的居民和国王有信仰，对僧人很尊敬。而且佛教的内部运作等与大唐没有大的区别。

王赠支持，送往末罗瑜国(今改为室利佛逝也)。复停两月，转向羯荼。至十二月，举帆还乘王舶，渐向东天矣。从羯荼北行十日余至人国向东望，岸可一二里许，但见𦳃子树、槟榔林，森然可爱。彼见舶至，争乘小艇，有盈百数，皆将𦳃子、芭蕉及虅竹器来求市易。其所爱者，但唯铁焉，大如两指。得𦳃子或五或十。丈夫悉皆露体，妇女以片叶遮形。商人戏授其衣，即便摇手不用。传闻斯国当蜀川西南界矣。此国既不出铁，亦寡金银。但食𦳃子藷根，无多稻谷。是以卢呵最为珍贵(此国名铁为卢呵)。其人容色不黑，量等中形，巧织团藤箱，余处莫能及。若不共交易，便放毒箭。一中之者，无复再生。义净等未上岸。

从裸人国继续航行，“更半月许，望西北行，遂达耽摩立底国，即东印度之南界也.于到达所向往的天竺。义净在此地遇到了到天竺十余年的大乘灯法师。

义净在印度礼拜了各处佛陀的神迹。此后，回到那烂陀寺，住锡十年寻找佛典写本。

义净在天竺看到了昔日同学道希的遗物。道希法师（623？—674？），齐州历城人。“周游诸国，遂达莫诃菩提，翘仰圣踪，经于数载。既住那烂陀，亦在俱尸国。蒙庵摩罗跛国王甚相敬待，在那烂陀寺频学大乘，住输婆伴娜(在涅槃处寺名也)专功律藏，复习声明颇尽纲目。有文情，善草隶，在大觉寺造唐碑一首，所将唐国新旧经论四百余卷，并在那烂陀矣。

道希法师将中土所翻译的佛典四百余卷带去天竺，存于那难陀寺。义净至那难陀寺，“过道希师所住旧房。当于时也，其人已亡。汉本尚存，梵夹犹列。睹之潜然，流涕而叹。昔在长安同游法席，今于他国但遇空筵。”道希和义净昔日在长安曾经在一起学习过，所以颇为伤感。道希圆寂于天竺，春秋五十余。

大约垂拱元年（685），义净决定启程回国。
无行禅师（630—685—？），荆州江陵人也。弱冠出家为沙弥，依止大福田寺慧英法师，慧英法师“乃吉藏法师之上足……及乎受具同坛，乃二十余人。诵戒契心，再辰便了。咸称上首，余莫能加。”义净先至东天竺，后至中天竺。“禅师后向那烂陀，听瑜伽，习中观，研味《俱舍》，探求律典，复往羝罗荼寺，去斯两驿。彼有法匠，善解因明，屡在芳筵，习陈那、法称之作，莫不渐入玄关，颇开幽键。每唯杖锡乞食全躯，少欲自居，情超物外。曾因闲隙，译出《阿笈摩经》，述如来涅槃之事，略为三卷，已附归唐。是一切有部律中所出。论其进不，乃与会宁所译同矣。”

无行:这位禅师，在天竺遍学大乘佛教诸门以及《俱舍论》、戒律等，且在天竺翻译出一部佛典。义净说，此译本已经托人送回国内。垂拱元年（685），在义净要离开那难陀寺回国时，无行禅师相送，流泪告别。

义净有文简单叙述了自己从那难陀寺到佛逝国的过程。义净从来路返回，“方始旋踵言归，还耽摩立底。未至之间，遭大劫贼。仅免剚刃之祸，得存朝夕之命。于此升舶过羯荼国。所将梵本三藏五十万余颂，唐译可成千卷，㩲居佛逝矣。”回国至羯荼国又在此国停留一年。这可与另外一条互相对应：“净回至南海羯荼国。有北方胡至，云：'有两僧胡国逢见。’说其状迹，应是其人。与智弘相随，拟归故国。闻为途贼斯拥还，乃覆向北天。年应五十余矣。至垂拱二年（686）。此年冬天，义净再次乘船，回到末罗瑜。时为垂拱三年的正月、二月间。此后，义净又回到室利佛逝。

从垂拱三年（687）起，义净在室利佛逝停留四年。

义净在《南海寄归内法传》卷四说：“遂得旋踵东归，鼓帆南海，从耽摩立底国，已达室利佛誓，停住已经四年，留连未及归国矣。”回国。

义净于永昌元年（689）曾经回到广州。这里说，贞固、怀业、道宏、法朗四位僧人与义净一起从广州出发坐船到了佛逝，在其地学习三年，学通了梵语。

关于义净第二次回广州的时间，学术界没有统一的说法。一般认同《开元释教录》卷九所记载，义净“凡所历游三十余国，往来问道出二十年”

从咸亨三年（672）十一月后不久，义净从广州乘船出发算起，至证圣元年（695）五月到达洛阳为止，义净历时二十三年。

证圣元年（695）五月，义净携其所求梵本三藏400余部和金刚座真容一铺、舍利300粒等法物归抵洛阳，受到洛阳缁侣的盛大欢迎，武周则天皇帝也至东门外亲自迎接。对此，义净是有很深的感触的，他在晚年回忆说：“归九洛之神州。天子亲迎，群公重法。”历经千辛万苦，义净终于实现了自己十七、八岁就有的志向，从天竺求取佛典回国，可以大展宏图。

义净是玄奘之后最为著名的前往天竺求法的高僧，也是继玄奘之后，最有成就的佛典翻译家。与玄奘不同，他着力于律本的求取与翻译，特别是，他有旗帜鲜明的将天竺佛教制度引入中国的意图，鉴于此，写成佛教巨著《南海寄归内法传》。他的佛典翻译，虽然没有达到玄奘的影响力，但他不愧为跻身“四大佛典翻译家”之列的高僧。

[之四待续]

黄盟原创.2020-08-04