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作者: 吴楚材、吴调侯选编 出版社：中华书局 领读者：LEON  领读者说 今天要读的三个篇目： 子鱼论战 寺人披见文公 介之推不言禄 其中精读的篇目： 介之推不言禄 讨论话题：说说“重耳走国”那些事儿 对比阅读：寺人披与介之推 扩展阅读：头须 寒食节 子鱼论战 提到宋襄公，首先想到的是“仁义”二字，记得小时候看央视版东周列国的时候，就记得他上阵时旁边竖着一面上书“仁义”二字的大旗，对“不击半渡”“不鼓不成列”“不擒二毛”倒是没什么印象，当时也不知道什么叫做“迂腐”，所以童年印象中的宋襄公一直是一个老好人。 关于子鱼“君未知战”，我表示怀疑，身为资深贵族的宋襄公，不会不知道如何打仗的，只是他有他不切实际的想法，那就是重振商的雄风，情怀有点大了，总是耻于搞什么小动作，于是玩起了概念，打起了“仁义”牌，在“霸道”吃遍天下的春秋战国，栽跟头几成定局。 结果当然很尴尬：一边叫嚷着“要文斗不要武斗，按套路来！”另一边一言不发，上去一阵王八拳，打个万朵桃花开…… 然而子鱼对战争的描述和定位，我还是很认可的，战争就是你死我活的零和博弈，什么规则条款其实都是可以突破的，什么都不重要，重要的只有胜利，顾及那么多，那你打仗干什么？不如坐下来谈判啊。 既然谈不拢就打，打服一方才能谈得拢。至于“打服”的过程，就无所不用其极吧。 寺人披见文公 概括来说，这是一篇小人趁机上位的文章，相关恩怨背景不多说了，大家可以读读重耳走国前前后后那些事儿。这里说说寺人披是怎么一步步上位的，这也是本文的精彩之处： 首先，他看准了两个机会：一个是他掌握了吕省等人打算烧死晋文公的行动计划，有了政治投机的筹码；再就是他试探文公对他的态度，竟然是让他走而不是杀了他，说明有活口，有可能用手中的筹码冰释前仇，甚至跻身进位。 其次，对于两次刺杀文公的“前仇”，可以说极其奥妙地进行了解释： 上来先吓唬——又将及难——不见我，就有可能有灭顶之灾。吓唬完以后，趁着文公心理防线松动时，从“我、你、他”三方面进行辩解。 “我”——我当初是奉命行事，臣忠于君，让我杀谁我杀谁，这是我臣子的本分，实在是对事不对人啊！ “你”——你现在是君了，我就忠于你，你让我杀谁就杀谁，另外，你得向人家齐桓公学习，你要理解我与“管仲射钩”一样，都是各为其主、身不由己啊！ “他”——他们那些晋惠公的旧臣，跟你有隙的多了，他们都不走，都不怕被秋后算账，我一个只剩半条命的阉人怕什么！ 三层说理层层推进，结果——“公见之”。 见了晋文公以后，寺人披什么废话也没说，直接亮出了自己的底牌和筹码——“以难告”——完成了仇人到功臣身份的转变，不拖不沓一气呵成。 至于他的投机成功，给了一个也是晋文公深恨的人以启发，那就是——头须。至于他与重耳当初有什么旧怨，又如何重回文公左右，大家请扩展阅读。 介之推不言禄 通过这篇先要学两个词语和一个传统节日——割股啖君、贪天之功以及“寒食节”的来历。 此篇安排在这里甚好，与前文寺人披形成鲜明对比：一个是曾经的仇人，靠出卖他人借机上位；一个是曾经的功臣，不欲与投机小人同流合污。所以前文评论说寺人披是小人，对比衬托的就是本篇介子推这位谦谦君子。 介子推后面回答老母亲的话，给了现在很多“口口声声说不是在表功，其实无时无刻不在显摆自夸的人”一记响亮的耳光。不想表功？不想表功就闷声走人。只要吱声，就说明有一颗不安的心和狂躁的口。 对于介子推母子最后的归隐，在此歪读下历史，个人感觉介子推这样做是有赌气成分的，如果当初晋文公赏出奔之臣的时候没有忘了他，甚至很重视他，他可能会接受。 然而，重耳忘了。而且那些出奔的老臣还出现了争功的闹剧，虽然重耳最终论功行赏，但搞得还是有些乌烟瘴气。于是介子推一方面伤心，一方面倔脾气也上来了，一赌气背着老娘进山隐居了。 另外，《左传》中对介子推的死，只用了极简的四个字“遂隐而死”，其实还是有很多说法的，史实也好、传说也罢，反正有了一个“寒食节”，大家再扩展阅读下吧。 打卡集锦 毛毛虫 《子鱼论战》宋襄公的仁义不算真仁义，是迂腐。须知在战争中对敌人仁义就是对自己人残忍，可怜那些忠于他的子民和战士。明知会失败还那么做，忘记了战争的目的，失去了战争的意义。 《寺人披见文公》寺人披之前一心一意为惠公效命，对事不对人（对君不对人），工作完成出色。 文公记恨他对自己所做的事情，是因为“甲之蜜糖 乙之砒霜”，现在披转而投己，愿为自己效命，其实一样会（可能会更加）尽心尽力。文公看明白了这一点，所以原谅了披。屁股决定脑袋。 《介之推不言禄》介之推割股奉君，论功行赏却被遗忘，隐居后被烧死，挺悲剧的，从此有了寒食节。 个人觉得介之推的归隐是因为对晋文公的失望，如果文公第一时间封赏，他应该会接受。晋文公因为有人打抱不平才想到封赏他，伤到了他的自尊心和清高。 萌～ 《子鱼论战》：宋襄公在战争中还讲求道德仁义，导致失败。子鱼的分析精准点破了战争的本质，战争的残酷就是用暴力解决一切，战争看重的只是结果，具体运用了什么手段没人会在乎。 春秋战国之所处很多诸侯并立，周天子一直半死不活存在，我觉得主要还是很多诸侯王还是受道德礼制的束缚。当然也有很多别的原因，一件事结果的走向，不可能是单方面原因。 直到商鞅、白起这样的人物出现，当然这样的人物在国家变得稳定之后肯定也不会有太好的下场。就像很多朝代为什么开国功臣一定大多没有好结果一样，其实有时候不是君主忘恩负义，只是治理国家不需要这样的人才，这样人才的出现反而会使得国家动荡。 《寺人披见文公》：寺人披的人品不太了解，但看清了局势，抓住了机会。当然也得有晋文公这样的君主不计前嫌，要是碰见个小心眼的君主，你暗杀我两次管你什么理由，早就推出去坎了。 《介之推不言禄》：介之推在现在就是佛系青年，对于不公的待遇，看的如此清淡，不为自己的付出争回报。特别喜欢“言，身之文也。身将隐，焉用文之”这句。 其实很多时候我们就是如此，嘴上说着不在乎了不想得到了，但还要说出来抱怨出来，这分明就是我们依然很在乎，并没有自己想的这么高尚。 嘻嘻 《子鱼论战》 这一篇以对话的形式展现了两种对立的军事思想的激烈冲突。宋襄公要打仁义之战，子鱼要的是打赢战役。襄公既要讲仁慈，为何还要与人为敌？既要开战，却偏偏要讲仁慈？好像只能用假仁假义来形容了。 但是想想宋襄公生活的时代，是重礼的时代，襄公是遵守礼仪的人，以为自己遵守礼仪，别人也会和他一样遵守礼仪。只能说他太主观，活在自己的理想中，没有看清现实。 读这篇联想到前面读的曹刿论战，倒是发现曹刿和子鱼有共同之处，虽然两场以弱抗强的战役结局不同。曹刿和子鱼都讲究把握战机和鼓舞士气啊。 后面两篇《寺人披见文公》和《介子推不言禄》让我好好认识了重耳，虽然听过很多次重耳的名字，这次共读才能认真的了解了解。 晋文公的宽宏大量、不计 前嫌、虚心纳谏，正是左传所宣扬的君主的美德， 晋文公正是具有了这些品德才逃过灾祸，并终成霸主。 手残木木 读完今天的三篇，由衷感觉，同为人臣，臣心多诡也多忠，同为君王，王道有贤也有庸，庸人自扰，庸王亡政朝。 宋襄公的既然想称霸，却天真的自以为仁义能得到拥护而招致败绩，殊不知和子鱼所说无二，军事的事，战机和全歼敌人才是作战原则，战胜后还要补刀善后，何况以弱敌强？弱王讲仁，如同鸡蛋自夸，太过于盲目自信。 晋文公大概被寺人披的能言善辩而骑虎难下，因为私冤旧敌就杀了他，反而是自己的话柄。 而寺人披的见风使舵也是炉火纯青，不得不说，说话是需要艺术的，劝说应从别人的角度最优化，来使自己的利益最大化为上策，晋文公也因为可以控制自己的情绪和深明大义，才不失为霸主。 介之推的故事，是以前听过的寒食节的由来，我个人来说，是觉得介之推如果求隐，可以不必这么保守，高风亮节和拒绝名禄的隐士很多，提了这个证明他因此困扰，想而不屑，最后落得烧死的下场，超然世外是出世态度，不应被凡夫俗事所扰。 icewanderer 子鱼论战 本篇背景，晋文公楚庄王这个时代开始，晋楚争霸前后延续百多年，夹在这两个超级大国中间的小国们，只能选择站队。其中尤其以郑国比较倒霉，经常做墙头草，晋来归晋，楚来归楚。这次诸国联手攻郑，楚国就来援助郑国了。 攻打宋国，攻其必救，围魏救赵（此时还没有这个成语……）。 宋国是当初被推翻的商朝的后裔，商纣的哥哥微子启，被封在这里，继承殷商的祭祀，大国之后，爵位也就是最高的公爵。 宋襄公是春秋五霸中最有争议的一个，最有名的事迹就是本文中的这一战。半渡不击，徒为人笑。之后还为自己的行为辩白。 很有意思的是，从之前诸篇中可以看到，很多君主大臣都喜欢把道德挂在嘴边，然后真遇到战争这种生死存亡的大事，好像也只有宋襄公这位，是真去考虑道德的存在来行事的。所以到底该如何看待道德对政治的影响呢？ 想起后世汉宣帝著名的那句话：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎！” 寺人披见文公 背景是重耳周游列国十九年，终于回国当上了国君。有臣子想要造反，一个宦官（寺人嘛）来给国君通风报信。晋文公还是很有胸怀的，当年奉君命追杀他的人，他也只是吐槽了两句，然后说了一句你快走吧，不想见他而已。 换成我们普通人，恐怕就不止于此了。这个寺人也很有胆色和见识，举出了管仲射钩的典故，说明政治家不以旧怨废当下的道理。 介之推不言禄 这是一位对待自己几近于苛刻的道德楷模。陪同国君流亡十九年，这是一件多么艰苦，而且看不到希望的事情。要不是晋惠公自己作死，还真未必轮得到重耳上台。烧冷灶一次两次，一年两年，还可以说是政治投机。十九年下来，真是忠心耿耿了。 其间重耳吃不上肉，介之推割股奉君，割下自己的大腿肉献给君上。然而到了论功行赏的时候，文公居然忘了他，他自己也不去争取，还以此为耻，说出了一篇大道理，留下了贪天之功这个典故。 故事的最后，史记上给出的答案是“至死不复见”，以自己的终生去遵循自己准则，这样的人啊，也不愧享有自己独有的节日纪念了。 编辑：灵厄 |
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