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作者: 吴楚材、吴调侯选编 出版社：中华书局 领读者：李文怡 领读者说 今天要读的篇目是： 辨奸论 心术 张益州画像记 辨奸论 先说，这篇文章是否为苏洵所作，一直有争议，所有，我们就不扒苏洵作此文的背景了。 此文所提出的“见微知著”，是古人早就奉为圭臬的名言，“可谓千古观人之法”。然而这篇文章绕不开的，就是王安石的变法。 王安石变法，在史学中是被否定的，但是在近代，对王安石的正面评价越来越多，甚至说的神乎其神。但是事实上，北宋是文官统治，兵马乏弱，对言论也很宽松。 王安石之变法，主要是以功利或者财利为首，并不是要发展经济，富民，主要是为了解决国库的问题。说白些，就是跟老百姓争利，失败是必然的。 王安石要让国库丰盈，就要征用钱粮土地，这中间是要有官吏来施行的，就给贪污舞弊提供了便利。而且，也确实有许多奸佞小人成了变法的中坚力量，从中牟利。搜刮民脂民膏，必然失去民心，百姓深受其害，大批文人对王安石的变法十分敌视。 宋神宗死后，保守派全面废除新法，变法彻底失败。而这次变法，不单弱民，更使朝中党争不断，也给宋国灭亡埋下了隐患。 所有，历史对王安石的评价分歧很大，而《辩奸论》只是新旧两派之争中的一个插曲。而显然，是保守派的一篇文章。 文章指出万事万物都可见微知著，预测规律，并将天象和人事进行比较，而人事则比天象更难掌控。这是由于“好恶”和“利害”蒙蔽了人的眼睛。二段过渡到人，引用古人。而三段才是重点，将“今有人”的种种表现尽情的加以刻画，笔锋犀利。 得出这个人危害国家的结论。虽然结尾处，又提出了两种可能出现的情况，表示自己公允的态度，但却掩盖不掉前一段的犀利笔锋。 心术 《权书》中的一篇。 北宋见过后，鉴于史，实行了中央集权制度，派遣文官做地方官，管理财政等，而禁军则又皇帝直接控制，地方的政权，财权，军权都集于中央。而军权过于集中，将帅经常轮换，兵不识将，将不识兵，可想而知，这样的军队史没有战斗力的。 所有北宋文盛武衰，但凡打仗，败多胜少。败不思改，就一味增兵，到了北宋中期，国库入不敷出，加上变法，加重了百姓的负担，伤国伤民。再打起仗来，北宋就开始一味求和，积贫积弱，苏洵看到了这种情况，就开始研究古今兵法，做权书。 权书，一共十篇，其中精髓，如下言述：人有言曰：“儒者不言兵。”仁义之兵，无术而自胜。使仁义之兵无术而自胜也，则武王合用乎太公？而牧野之战，“四伐攻、五伐、六伐、七伐乃止齐 焉。”又何用也？《权书》，兵书也，而所以用仁济义之术也。 吾疾夫世之人不究本末，而妄以我为孙武之徒也。夫孙氏之言兵为常言也，而我以此书为不得已而言之之书也。故仁义不得已，而后吾《权书》用焉。然则《权书》，为仁义之穷而作也。 整篇文章下来，先论“将”，其次论“兵”，再次论“战”，层次分明，条理清晰。 杨升庵评：“篇中凡八段，各不相属，然先后不紊。由治心而养士，由养士而审势，由审势而出奇，由出奇而守备，段落鲜明，井井有序。丈之善变化者。” 张益州画像记 苏洵记叙抒情的散文传世不多，此文就是其中之一。 张益州，即张方平（1006-1091），字道安，自号乐全居士，北宋南京（今河南商丘）人。举进士，官至参知政事，谥文定，著有《乐全集》。旧时常以某人统辖过的地方的名字代替某人的名字，所以张方平又称张益州。 第一段写张益州画像的来历及其背景。文章从蜀地边境纷纷传言有寇至边，边军夜呼，野无居人，人心浮动，引起宋朝皇帝担忧写起。写了张方平面对大臣的推荐，皇帝的钦定，初以奉养老人而加以推辞，继而前往的细节。 第二段，通过苏洵与张方平的一席对话，特意点出了张方平治理蜀地的成功妙诀是“约之以礼，驱之以法”。苏洵认为未乱容易治理，既乱也容易治理，唯独张方平上任时，“有乱之萌，无乱之形，是谓将乱，将乱难治”。 第三段，通过作者苏洵与众人的对话，再次讨论张益州画像的有何必要，最后采纳了众人的意见。第四段，全面总结张方平的为人：慷慨有大节，度量雄天下，天下有大事，可以担当。 文末那段颂辞，写得潇洒灵动。读之有淡淡的离别忧伤，再读会体会到一股浓浓的相映情怀和由衷的赞美。 通读全文，就是一共深受人民爱戴的贤臣形象，刻画入木三分，十分传神。 今日话题： 用现在的眼光看，王安石变法有利还是有弊？ 打卡集锦 萌～ 《辩奸论》：此篇大肆批判王安石及其实施的变法，其主要目的是为黑化王安石，所以全文论述中心就有些牵强，给人一种生拉硬拽的感觉。 把历史上大奸大恶行径往王安石身上贴，最后又说王安石比大奸大恶有过之无不及，把王安石说成满嘴仁义道德满肚子男盗女娼之人，对王安石的评价有失公正，其政治打压党派斗争目的过于明显。 《心术》：此篇文章讲说了用兵之道，展现宋代一个大文人谈论兵法战略，其文主要说的还是兵法中的“治心”之术，全文逐层论述，每段都展现出一方面，读到最后一气呵成，让人感觉不只是用兵，做人做事皆可用其中此术。 但相比兵法战书又感觉缺点东西，就好像一个人讲做菜之说出其制作方法，却没说其中佐料的料比，最后做出来的菜总不是那个味。 《张益州画像记》：此篇歌颂张益州在益州的功绩，表现出了张益州执政大智，给益州带来了和平安宁，深受百姓爱戴，百姓为表其情，为其修庙筑像，以此表达怀念之情。 “思之于心，则存之于目。存之于目，故其思之于心也固。”这句话说的很妙，想念一个人之时，常思在心，但长时间不见其容貌，对其思念会越来越淡 。 如有一天巧遇思念的人或看见其照片，不但解不了思念之情，反而会再次唤醒思念之情，甚至产生更加的思念。 等待戈多 《辩奸论》辩的对象是今有人。论断方式就是如果不合常理，有异样就是坏人。暗讽的目标自然就是主王安石，顺便影射了王安石变法，用的都是缺少逻辑判断的臆测言论。牵强附会，生拉硬拽，典型的诛心之论。 设定你就不是个好人，然后让你自证清白，这不是开玩笑吗。看起来王安石具有天生的招黑体质。王安石变法当年确实得罪了不少人，让很多人对其恨之入骨。其实王安石不是清谈之人，而是实干家。深明仓廪实而知礼节的道理。 这点和邓公有点像，大道理，唱高调，都没有。都是实实在在怎么让老百姓过好日子不闹事，国家富足不挨打的办法。 不过这种举措自然收到了既得利益者和道德理论派的攻诘。本文作者和司马光就是这类人的代表。看起来学问再高，也不一定胸襟开阔。实实在在的利益银子权力才是硬道理。 《心术》看似讲兵法，实则讲心术。不过到了宋代，好像什么都能往这上靠，成了指导思想。从实际结果上看有点胡勒了。 《张益州画像记》泛读 Jennifer 辨奸论：读这篇，感觉每一段都是不同的人单独写的，第一段说的是见微知著因为“好恶乱其中，利害夺其外”而很难预知，只有心境静默的有识之士可能做得到；第二段就是反例，依作者来看，山巨源和郭子仪的预料是不正确的； 第三段太直接了，宋朝的文人因为宽松的环境使得他们如此露骨地攻击对方吗？遣词用句有点太过了；第四段的说法有点辩证，感觉是把犀利收回来一些。 心术：虽不懂军事，文中叙述逻辑清晰，这心术涉及为将，用兵等各种门道，处处体现独到的思考和见解。 张益州画像记：张益州，从他接到这个“既不可以文令，又不可以武竞”的任务，且在“将乱”之际，能妥善处理好，足见其智慧和情商之高，他有担当，处变不惊，且足够善良-不忍心欺压蜀地百姓，百姓欲画像，公义不欲，可见非沽名钓誉之人； “为人慷慨有大节，以度量雄天下”，有能力，有胸襟，大格局之人。后面四言体精彩，发现书中翻译也押韵对仗，高水准。 编辑：灵厄 |
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