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（原载邓名著《一诗一吟》，上海三联书店2020年6月第1版） 壬 和谐两界 从个体人而言，人生最大的和谐，并非人与人或人与自然的和谐，而是出世与入世的和谐。从实体、内体而言，《如来如去》一诗揭示了人生追求的这个最高和谐境界。在“你我真含一如，明珠俱足，脱落云淡风轻”之后，便是“一颗心在红尘，一颗心在净空；一莲绽放，一叶飘零”，这是最高层次的“如来如去”，是在世出和世入两个境界来去自如、无碍无阻的大自在、大如来；若执着一端、偏重一面，便还是有碍之人，非和谐之人。 该诗每一节都以“如来如去”结尾，何谓“如来如去”，似乎来了，但却已经去了；似乎去了，但又确确实实地来了，这种自在、自如、圆融、无碍的关系，就是“如来如去”。在哪里“如来如去”呢？就在世出与世间“如来如去”。邓名先生在《自述》一诗中说：“入世要深，功德兼行；出世要高，自然心平。”这就是不离世间又超世间，不住涅槃又真涅槃的“如来如去”；但须“入世要深”、“出世要高”，否则不得究竟，如来、如去便是假的。有人以为，入世深了，出世高了，二者距离太大，且偏入两极，怕转身极难，这其实是凡夫见、小气量也，非大器如来也！ “一颗心在红尘，一颗心在净空；一莲绽放，一叶飘零”，这是我所看到对“如来如去”最好的形象诠释，同时也是中道法则落实在世间的大德。“一颗心在红尘”表入世，“一颗心在净空”表出世。把两界分开来看是两颗心，但其实不是两颗心，而是在出、入两界自在无碍的一颗心。“一莲绽放”是出世觉悟的智慧成就，“一叶飘零”是以出世之心行入世之事的孤独情态。郁郁寡欢是难免的，因为你出世了，并且出世又入世了，因此必然高处不胜寒。这说明世入、世出两和谐是个大难题，能够圆满解决非常不易；同时也说明恒顺众生、随喜功德的重要性，否则难以“如来如去”。 在世上，唯有“一颗心在红尘，一颗心在净空”而“一莲绽放，一叶飘零”之人，才会获得大自在、大和谐、大智慧，这便是愚作读后诗所说的“弃单取双超智慧，红尘净空仙人途”。同时在事功成败之际，依然拥有广阔的精神空间，而不被世俗得失羁绊无解。反过来有一颗净空飘零之心，更会对世间事功驾轻就熟、拿得起放得下而游刃有余，从而把世间事做得更杰出、更成功，因为融入尘世的五根已经转为成所作智，于是乎所言所行，必成而已，且必大成！ 在《煮雪》诗集中，抒写世入、世出“两和谐”的诗篇，还有如《空山》、《彼岸花开》、《过年》、《当下》、《青青如云》、《人间来去》、《流年》、《相度》等。《当下》一诗在和谐两界的跨越十分流畅愉快，且寓意深刻。第一节阐明“鲜活在当下”是“在世间”；到第二节“时间淹没了”，于是“飞鸟出林，般若驿动”，便是“出世间”；一个行者并非能够出世间就算圆满，因此在第三节又“一个动念”，“千呼万唤”而进入“修行间”；然而修行的目的，不是只为做一个自了汉，而是要不住涅槃、不离世间，为众生服务，因此“只有放下，万缘俱息”，再次“入世间”；最后到第五节，说明在世入、世出两界如来如去历练打捞，从而实现“无中生有，生生不息”的最高境界——“慧定间”。 愚作《读邓名先生新诗〈青青如云〉》写道：“世事最难两料理，阴阳道法总和谐。春夜喜雨半期待，青青舒卷不期遇。倾心如云珠泪滚，青青如来迎还拒。半开半合半睁闭，青青如法两岸语。”《青青如云》这首诗启示我们，世间的阴阳两面，以及世间与出世间的阴阳两面，都有一个极难落实于一人之身、而一旦落实便是境界提升的“青青”之道。“青青”之道的宗旨，就是两道、两界、两方的“总和谐”，它不是斗争、排弃、分离，而是双方兼顾的“如法两岸语”，因此才有“如云”般的自在飘逸。 在此我想说，《煮雪》诗集中的“和谐”诗篇，并非只是作者的修行哲理诗，并非只是嘴上笔下的说辞而已。作为把拳修、从商、创作集于一身、融为一体而成就非凡的邓名先生，他数十年可歌可泣的行迹本如此。愚作《四读邓名先生〈听雨〉诗集》写道：“推手移山曲步行，无意本能定神针；一剑倚天孤心指，大市深隐得道人。”古人说“小隐隐于野，大隐隐于市”，邓名先生便是这样一位“大隐于市”的得道之人。其诗其文，不过是真情实性、真修实证的抒发和表露之第二义罢了。在邓名先生看来，不能执着世间法相，也不能执着出世间法相，而要在两个境相中来去自如，方是洒脱、自在、快乐，并有为、有用、有益的“超人”。 从世入与世出关系的立场看，邓名先生对诗的功用有一深刻的实用见解。他在《何以为诗》中说：“回家舐慰伤口，诗是最好的圣药。它如甘露清泉，滋润人心，可以让你的人生得到慰籍而美妙起来。”我们不难设想，邓名先生年过半百，从商三十年，商务活动遍及大江南北，难免曾经是商战中遍体鳞伤之人。那么因为有诗这副“圣药”，任何恶化危险的心灵伤口，都会因为读诗和写诗而得到有效疗治，并且快乐起来，并且还把受伤当作是一种因缘福报。《何以为诗》写道：“背对红尘嚷嚷的世界，面朝明窗净几，可以宁静地写诗，让笔尖灵性缓缓流淌。皮囊与心灵，出世入世，都如白莲绽开，清明洁净。”这就是“将诗情与禅境相融，寻找出世、入世打成一片的境界”。在这个境界中，人是不会受伤的，而只会自由快乐；即使受伤，也会很快痊愈，而且这被看作是一种福报。 在《何以为诗》文章中，邓名先生以伟大诗人苏轼为例，说明诗这副“圣药”的绝妙功用——苏轼人生坎坷，在乌台诗狱后，还赋辞曰：“江山如画，一时多少豪杰。”再贬黄州后，仍“驾一叶之扁舟，举匏樽以相属”。在不断的发配中，继续潇洒地以诗消解压力，到达海南后，仍安然赋诗曰：“日啖荔枝三百颗，不辞长做岭南人。”这是苏轼用诗来表达对逆运的洒脱超越。那么在人生得意时，可以“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”，甚至“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，亦可“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”。可见邓名先生用诗来调整现实行为中的理性和从容，抒发其真实的悲喜之情，是有一个明确、伟大榜样的。 《圆觉》一诗结尾写道，“大好的／婆娑世界／一定可／云淡／风轻／飞”，这就是历经出世间的修为有成之后，重返世间创造的美好境界。娑婆世界之好，并非我们原本立足之好，而是历经出世间的“断掉红尘哀怨”、“舍去波涛无妄”、“止住欲望无明”、“放下身外一切”的圆满修行之后，重返世间救度众生、和光同尘而自在从容的大好！ |
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