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北魏書法，遠承秦篆、漢隸，近承曹魏的《上尊號表》和《受禪表》，以及孫吳《天發神讖碑》的影響，字體風格「方、硬」，用筆轉折皆成方角，字形結構剛正茂密。楊守敬《學書邇言》謂《上尊號》、《受禪表》：「下筆如折刀頭，風骨凌厲，遂為六朝真書之組」。 北齊（550-577）雖屬北碑的領域，然而，書法顯然與北魏不同，轉折處不方而圓，少了北魏書法剛勁雄強的氣勢，卻多了渾厚中帶有幾分寬博、圓融與柔美。北齊國祚雖短，但在中國書法史上卻有著相當重要的地位。  由於南北長期分裂割據，中原政權南遷，北方五胡亂華，社會政治和經濟文化的發展隨之也出現了明顯的不平衡狀態，表現在書法藝術上，就形成了南方秀麗典雅的「帖學」，北方雄渾剛健的「碑學」。 就書法發展的總趨勢而言，南朝書法繼踵鍾、王書風，皆以風姿綽約，瀟灑飄逸，標示「不激不厲而風規自遠」，表現出以風韻流動的魏晉名士風度，適當和滿足了當時士大夫階級閑適雅淡的審美情調。 與此相反，北朝書法則循秦漢舊觀，承繼隸意，追求險峻遒健，質樸渾穆，蒼勁雄奇，縱橫奇崛的風骨，充分體現了北方慓悍強勁的民族特性，傳達出以宏偉、拙重、莊嚴為其審美價值取向。 「南帖北碑」各有勝境，評價不一。而以清代劉熙載在其《藝概、書概》中作出較平和公允的觀點：「北書以骨勝，南書以韻勝，然北自有北之韻，南自有南之骨也」。「南書溫雅，北書雄健」，由於南北朝墨跡、碑刻風格多樣，互為融合滲透，足為後人提供融會貫通，作為創新風格的契機。    北齊天保年間（550-559）開始，刻經數量迅速增多，範圍遍及整個北齊疆域，山東的刻經有21座，都與僧安道一有直接關係，《經石峪金剛經》是僧安道一刻的最輝煌的頂點。安道一為北齊高僧，精探釋理，文德雙修，四山摩崖（鐵山，崗山，葛山，尖山）書法多數出自他的手筆，當時被稱讚為：「清跨羲獻，妙越英繇」《石頌語》。 清代楊守敬也譽之為「相其格度《大集經穿菩提品》當與《泰山經石峪金剛經》，焦山《瘞鶴銘》相頡頏，雲峰山鄭氏諸碑尚覺不及，自非古德，命世英才，安能有此絕詣哉。」 此經石位於山東泰山東南麓的龍泉山谷中，被尊為「大字鼻祖」。憑藉極大的宗教熱情和超凡絕俗的藝術天賦，其線條和形體大異於世俗的習尚。其書法的線型，不見方，不見折，不露鋒芒，深藏於飽含濃厚篆隸的筆意之中，舒緩伸展，逸韻裏傾注著超脫的澄淨，凝重含蓄，莊嚴中呈現出虔誠的信念。其結字寬博舒放，靜穆而平和，不入北魏險峻倔強的風範，又不涉險奇怪誕，似欹側還端莊，似散逸還渾凝，似雄偉還沖淡，恰似老僧入定。 古代碑刻與佛像雕刻，是為了保存與傳播，北齊佛像的靜謐、光明、大美，可以從中領略東方最美的微笑！也可以遙想當年鑿刻「泰山金剛經」的鉅大工程，在石屑紛飛中，更添增一份虔誠與禮敬，由此呈現斧鑿的真正魅力。 山東青州樣式作為北齊佛教造像的突出代表，上承魏晉遺風，下為隋唐佛教造像的基本形態奠定了基礎，在中國佛教造像史上處於一個十分關鍵的過渡地位。凝視北齊佛像，依稀動亂歲月中的刀槍鐵騎，藉著佛像溫婉的笑容，衣袂飄飛，佛陀的莊嚴，菩薩的慈悲，迦葉弟子的頓悟，種種法相，捻花一笑間，就是看破紅塵的自在。 在現存有關弘揚佛典的書法墨跡和碑刻中，《泰山經石峪金剛經》字徑五十公分，占地六千平方米，如此空前絕後的摩崖宏篇巨制，為歷代所僅見。凸顯出把書法藝術融入虔敬的宗教情還懷，置身其中，因仰油然而生崇高感，攝人心魄，彷彿可聞山鳴谷應的梵頌，迴盪千年。 此經主旨在闡明世間一切事務皆為空幻、虛妄，其四句偈語：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。是金剛經的精髓，把佛經刻在泰山天然的巨石上，表現了北朝人在現實苦難歲月中對佛國世界的嚮往與憧憬，以及佛經傳之久遠的願望。 刻石中每一個逾斗大字，既有天馬行空的動勢，又有得道高僧的沉著簡靜，剛柔和體，雍容大度。字體在隸楷之間，把篆書的圓渾厚重，楷書起筆的頓挫和撇捺，收筆帶尖銳的筆法融入隸意，把隸書的橫勢翻挑都隱歛在筆勢之中，筆畫形態是以飽滿圓渾、含蓄、凝練、沖淡為特徵。王燕樓《書法》中說:「真書神靜，行書神動，靜而挾飛動之勢，動而餘淵穆之情，真行乃入三昧」。 蔡邕所謂：「藏頭護尾，力在字中」，同時對中鋒「疾澀」的嫻熟駕馭，勁速而勢暢，澀進而意蓄。《泰山金剛經》點化之間使轉用曲，且得「疾澀」之助，以致達到筆力的韌勁和使轉的綿密，加上用曲而使橫平豎直的筆畫具有更豐富的意態和體勢上的變化。 《泰山金剛經》諸體兼融，具備「篆勢、分韻、草情」的審美理想，北齊的時代條件決定了《泰山金剛經》書法風格的包容性，通過其用筆與形體的融通性，頗具創造性啓示。清包世臣《藝舟雙楫》:「『有雲鶴海鷗之態』，『大字如小字』惟《瘞鶴銘》之如意指揮，《經石峪》之頓挫安祥，斯足當之」。 《泰山金剛經》是書法藝術里程碑式巔峰之作，是研究書法歷史演變和藝術成就的重要依據，吸引著眾多書家、學者、文人雅士對它進行學習，研究，考證。清代書家劉墉在《經石峪跋文》中說:「墉少、壯作書，恆欲以拙，而終失之鈍。自得北魏碑版數十種，潛心默契，力追其神，味樸茂處，僅乃得以《泰山經石峪》殘字，即為墉得力之一頃。」顯見劉墉對《經石峪》浸潤甚深。包世臣稱:「少習香光，壯遷坡老，七十以後，潛心北朝碑版，雖精力已衰，未能深造，然意興學識，超然塵外。」包世臣、康有為對《經石峪》讚譽有加，「若有道之士，微妙圓通，...綽約如處子，氣韻穆穆，低眉合掌，自然高絕，豈暇為金剛怒目」。 經石峪刻經，把書法藝術和佛教的境界及泰岱的神韻，自然而和諧的揉合在一起，在中國書法史上極具價值。清楊守敬《學術邇言》:「北齊《泰山石經峪》，以徑尺之大書，如作小楷，紆徐容與，絕無劍拔弩張之跡。擘窠大書，此為極則。」 康有為譽為「榜書之宗」，具有「不激不厲」，中和的審美特徵，兼融篆勢草情及隸韻楷意的形體與筆法。在字的結構上，點畫的開闔、向背、聚散、俯仰，整體觀之，在莊嚴肅穆中又透著靈動飄逸，蘊藏深厚的佛教文化氛圍，每個大字都像得道高僧，禪定端坐。 其用筆從容安祥，筆勢圓渾，古拙樸茂，筆法融會篆隸，兼用楷法，看似樸實無華，外觀簡靜，其實鑽研過《泰山金剛經》的習書者，都能深切體認其入筆之藏露，運筆之中側以及澀進、提按、頓挫，體現出既雄強又疏淡，既寬博又含蓄，既宏闊又安祥，既偉岸又虛靈，總而言之，博大精深又雍容大度。 康有為說過：「作榜書須筆墨雍容，以安靜簡穆為上，雄深雅健次之，若有意作氣勢，便是傖父。」書法最忌不諳筆法，心昏手迷，亂寫一通，且師心自用，故作姿態，所書盡是醜怪野路，尤不足取！ 《泰山金剛經》沉酣而靜穆，以沉酣的點畫，泯減霸悍圭角，於寂靜中愈見肅穆，復能以虔誠的情致意韻而益顯氣韻生動，「勁利取勢，虛和取韻」，避免板滯而見空靈。關鍵在必須掌握「疾、澀」要訣，俾能使「疾」而勢暢，「澀」而意蓄，運筆之際，形成輕重、強弱、高低、長短、快慢、深淺、頓挫的節奏感，正如孫過庭《書譜》所言：「勁利者，超逸之機，遲留者，賞會之致」，「或重若崩雲，或輕如蟬翼，導之則泉注，頓之則山安」。此中辯證的對比與變化更豐富了《泰山金剛經》的內涵。 我們還可以借鑑前人如劉墉、俞樾、康有為、李瑞清、曾熙等人臨習《泰山金剛經》的寶貴經驗。劉墉將之轉化為自家面貌，造就自己在書法史上的地位。包世臣、康有為對《泰山金剛經》推崇備至，李瑞清臨寫《泰山金剛經》，勒石為碑，流傳後世。楊守敬《學書邇言》上說：「北齊《泰山金石峪》以徑尺之大書，如作小楷，紆徐容與，絕無劍拔弩張之跡，擘窠大書，此為極則。」前賢字字珠璣，句句經典，不啻為金針度人。
感謝硅谷亞洲藝術中心舒建華館長及同仁與大家分享典藏的142張《泰山金剛經》拓片，以集四字聯方式展出十五幅大對。 北齊的佛教尊崇和碑派書法興盛的人文條件，完美呈現佛教文化精神，面對氣魄宏大的拓碑，心中頓生不可思議之感，尤其是那質樸而散發出空寂虛靈，簡靜平和的刻痕，彷彿走進一片清涼世界。
《泰山經石峪金剛經》，獨字觀賞，雄渾古穆，通篇文字，氣勢磅礡，優遊自如，若具仙姿。書法縱橫遒勁，古拙樸茂，氣勢開張，筆勢圓渾，結構寬闊自然，用筆安詳從容，包容篆隸而妙化為楷，更兼草情，結體奇特，斜倚相生，富於變化。 《泰山經石峪金剛經》 能夠博采眾長，兼容各種書體筆法，又富於變化的特點，除了懍於佛法無邊的攝受力，更能激發吾人創新的靈感，如何在成百上千的豐碑名帖中尋尋覓覓、上下求索，潛心於書道，捕捉靈光乍現的那一刻？ （本文为张梅驹教授于2019年秋硅谷亞洲藝術15周年慶特展期间的专题讲座，由曾庆群女士整理，并经张教授认可。）  |
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