|
鸟儿虽小，玩的却是整个天空。 《红楼梦》是儒、道思想的一场交汇 周会涛 有人说《红楼梦》是反封建的，贾宝玉是封建阶级的叛臣逆子，对此我是颇有微词的。且不说贾宝玉所有的衣食无忧的贵族生活全是靠封建阶级来维系，单就他在金钏、晴雯事件中扮演的不光彩的角色看，说他反封建实在是高看了他，他的反抗精神还不及探春那样激进。 再则，《红楼梦》是一部包容性极强的作品，他对封建社会赖以生存的儒家思想，也并不是全盘否定的，这从他对待书中封建礼教的代表人物薛宝钗的态度可以看出来；他对儒家思想代表作品的《四书》《五经》也是推崇备至的。 他所揭露的，是面临颓势的封建社会日益突显的矛盾与黑暗，是披着华丽外衣的糜烂的道德与礼教，是以倡导圣贤思想为借口，实则行禄利之实的科举制度，是封建等级制度男尊女卑的伦理道德对妇女的欺压与残害，是觉悟的知识分子追求个性解放，摆脱封建桎梏，追求美好爱情的强烈愿望以及愿望不能实现表现出的思想上的压抑、苦闷与彷徨。集中在作品中，折射出来的则是儒、道两种思想的交汇。 从小说结构上看，书中借用道教仙话和由道教诱发出来的丰富想像力进行艺术构思，使这部伟大的现实主义作品具有浓厚的浪漫主义色彩。故事是以女娲炼石补天之时，弃置在大荒山无稽崖青埂峰下的一块顽石，灵性已通，幻形入世的神话形式开始的，一下子把读者带进洪荒的时代、飘渺的仙境，又以西方灵河岸上三生石畔绛珠仙草和神瑛侍者的离奇故事，引出“还泪之说”，为尔后宝玉黛玉的相爱和黛玉性好愁哭埋下伏线。 第五回作者又用美丽的辞藻和奇思异想，构造出一个美妙无比的天国——太虚幻境，那里“居离恨天之上，灌愁海之中”，“光摇朱户金铺地，雪照琼窗玉作宫”，“仙花馥郁，异草芬芳”，住着警幻仙姑和众多仙子。作者借宝玉梦游太虚幻境的情节，驰骋其联翩浮想，表达了自己对美好生活的向往，也交待出十二金钗的来历，预示了全书和主要人物的发展线索和终结。然后再由远及近、由虚而实地转入人间的悲欢离合，写一个封建大家族贾府由盛到衰的经过，写转入人世的宝黛之间曲折缠绵的爱情纠葛，写封建礼教对女孩的迫害，写家族成员之间的争斗…… 而人世间的一切，又全在仙界都有定数的。这样天上人间、虚虚实实、出神入化，使故事起伏跌宕，妙趣横生，产生极大的艺术魅力。 从小说场景看，大观园内外不同的生活景象，折射出儒、道的两种境界。大观园外，是封建伦理制约下严格的等级制度，是林林总总的纷繁复杂的风俗礼仪，是仕途经济疲于奔命的科举，是三纲五常里“寡妇失业 ”的无尽心酸，是官场你争我夺的相互倾轧…… 相比之下，大观园则完全可以说成是作者为红楼儿女创设的人间的“太虚幻境”，是他们青春的伊甸园。在这里，宝玉可以和众姐妹们无忧无虑地打闹嬉戏，赏花观月，饮酒对诗。只有在这里，才能产生诸如“踏雪寻梅”，“醉卧芍药茵”，“宝钗扑蝶”，“晴雯撕扇”，“共读西厢”， 等等似真似幻、美妙绝伦，充满浪漫主义色彩的精美画面，是作者对自己曾经的青春生活最完美的展示与留恋，一曲世外桃源里幻化出的“成人童话”， 从而寄予了作者的青春梦想和人生理想。 从贾宝玉对待男人和女子的不同态度看，他从小和贾府中的女孩子们一起长大，认为女孩们清纯可爱，晶莹剔透，并且温柔多情，所以如同水做的；他厌恶功名利禄，瞧不起男人们追求仕途经济，更不喜欢那种花天酒地的生活，贾府内内外外男人们荒淫奢侈的生活更让他厌恶，所以觉得那些男人们是泥做的，浊臭难闻。 水崇拜生命观与道教的宇宙观密不可分，水崇拜的基本观念之一便是以水为天地万物的本源，人及天地万物皆由水生。把红楼女儿们比作水，把追求科举制度的男人比作泥，也表达了儒、道两种观念在作者思想意识经纬的分明，在男尊女卑的封建社会里，实属难能可贵。 再看书中的两个主人公林黛玉和薛宝钗。我们知道，儒家思想给予男女之间的是性爱而非情爱，是男婚女嫁，父母之命，媒妁之言。薛宝钗与贾宝玉之间的婚恋，完全是在母亲和姨妈操纵下维系“四大家族”裙带的“金玉良缘”，并且得到了贾府地位最高的 贾元妃的鼎立支持。薛宝钗的“停机德”更是得到贾府上下的普遍认可和赞美。她劝贾宝玉走仕途经济之路，醉心功名利禄，她的所作所为，完全是按照封建礼法行事而绝不越雷池半步。因此，无论从哪个角度讲，他们的婚恋都是封建礼教相匹配的。 相比之下，林黛玉与贾宝玉的爱情，则更多注入了个性解放的成分。林黛玉前身本就是一株绛珠仙草，还泪之说，木石前盟就隐喻着儿女真情，她一降临人世便有了一种奇特的仙风道骨。她的行为规范与封建礼教格格不入：封建礼教要求女子无才便是德，而她偏偏具备天生的“柳絮才”；封建礼法要求端庄贤淑，而她偏偏性格尖刻，形成自己独特的孤傲魅力。她从不为宝玉灌输仕途经济的奇谈怪论，相反，《共读西厢》的唯美画面却深深镌刻进读者的脑海中。 宝黛之爱 ，虽是一曲苦涩的悲歌，但留给读者别致的美感，是晚明以来人文思潮 以自然天择的本体、本心反对人为做出来的礼教的延续和升华。黛钗判词一体，绝非偶然，而是儒、道两种观念相交汇、冲突的产物。 再看书中两队重要的线索人物：茫茫大士和渺渺真人，甄士隐和贾雨村。前者是二位神仙，幻化成为癞头和尚和跛足道人携从大荒山无稽崖带石头去人间历劫，是石头入世的引导者，也是护卫者（中间黄道婆做法，宝玉历险），更是悟道出世的点化者及游历归真的接应者（后四十回）。除宝玉外，他们还度化过甄士隐（好了歌）、宝钗（冷香丸）、贾瑞（风月宝鉴）、柳湘莲，在故事中的地位及其重要。其中跛足道人所做《好了歌》最是人们熟知，揭示那些人生无常、万境归空的超越性智慧，是整部《红楼梦》的概括性总起。 甄士隐和贾雨村，被称为俗世中的一僧一道（甄士隐很早就被度化为道人，而贾雨村被作者称为“葫芦僧”），也是贯穿故事始终，见证贾府败落的亲历者。甄士隐遭遇痛失爱女，家境败落，无以为生的惨痛经历后随道人落发。贾雨村在经历了求取功名，热衷仕途，贪赃枉法，趋炎附势等一系列官海沉浮后，终于彻悟，归结《红楼梦》。 可以看出，作者在这场儒、道思想的交汇、对决中，并没有找到真正完美的答案，因此整部作品透露出虚无主义的宿命观。 实际上，儒教也好，道教也好，都是有一定深刻的哲学思想在里面，具有一定的存在的合理性，是我们中华文明不可或缺的一部分。如何把二者融合一起，达到一种更高的思想行为境界，也是值得我们思考的一个问题。实际上，古今中外许多智者已经为我们寻到了两者之间的切入点，尽管他们有人甚至还不知道什么是道教与儒教。比如居里夫人，她开创了放射性理论，发明了分离放射性同位素的技术，以及发现两种新元素钋和镭，是获得两次诺贝尔奖的第一人。但功成名就后，淡泊名利，视金钱、名誉为粪土，她不但将奖金捐赠给科研事业和战争中的法国，把英国皇家学会刚刚颁发给她的金质奖章让小女儿当玩具。我们敬爱的周总理，从小致力“为中华崛起而读书”，他把毕生精力献给了人民的解放和建设事业，但他去世后，完全放弃了墓葬，而选择将骨灰洒向大海。他们无愧于入世和出世完美结合的典范，是我们为人处世的楷模。 【红楼札记】我们的人生，注定有一天也要像《红楼梦》故事那样曲终人散，我们坚信，岁月无情，但经典不会老去 周会涛 编辑 张红静 |
|
|
