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列子拜老商氏为师，与伯高子为学友，完全掌握了两人的道术之后，乘风而归。 尹生听说了此事，来向列子学习道术，和列子居住在一起，数月不回家。期间，尹生十次向列子请教，列子十次都没有告诉他。尹生于是心生怨恨，向列子请辞，列子也不置可否。尹生便回去了。过了数月，尹生心中想向列子学习道术的念头一直萦绕不断，于是，便又来向列子求学。 列子问：“你为何来去如此频繁？” 尹生说：“之前，我来向先生请教，先生没有告诉我，我心中有所不满。现在怨气已经消散了，所以又来向先生请教。” 列子说：“之前，我以为你通达事理，现在才知道你如此鄙陋。来！我把我如何向先生求学的事情和你说一说吧。 自从我侍奉先生、结交学友，三年之后，我心里不敢想着是非，口中不敢说利害，才博得先生斜看了我一眼。 五年之后，心中改变了是非，口中改变了言语利害，先生这才对我开颜一笑。 七年之后，心中所想不再有是非，口中所言不再有利害，先生才开始让我与他并席而坐。 九年之后，任凭心中所想、口中所言，不知是我的是非利害，也不知是先生的是非利害，也不知先生是我的老师，学友是我的朋友：我与先生、与学友似同于一人，内外相合了。 而后，眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也。心神凝聚而忘掉了形骸智巧，不再感觉形所倚者是何，脚下所踏者何，随风而东西，像木叶干壳一般。也不知是风乘我，还是我乘风？ 现在，你居于我的门下，还没有多长时间，心中就再三不满了。你的一躯之身将无法受于天地之气，你的一体之节将无法受大地所载，那么，临空行走，乘风翱翔，又哪里能够指望做得到呢？ 尹生十分羞愧，许久大气都不敢出，不敢再说什么话了。 故事记载于《列子》黄帝篇。 这则故事描述了如何向真师学习道术，以及学成之后的师徒与学友的关系：内外进矣，心似一人。为何会心似一人呢？因为大道惟一，合通于大道者，必然心似一人。 我们许多人在学拳的时候，内心里会有很多的想法、很多的评判，很多概念上的条条框框，它们就像枷锁一样，横梗在人心里，放不下，不断评判着自己，也评判着拳师。 这些脱离大道的人为的智巧和想法，一旦习拳者遇到学拳上的困难时，就会开始各种活动，各种患得患失、各种盘算就会冒出来。就像《西游记》里，唐僧师徒刚开始西行时，不识得妖精、不信任孙悟空的、肉眼凡胎的唐僧，只会念个观音给他的紧箍咒主义，把一心要打妖怪的悟空念得头崩脑裂，妖怪也总是得手把唐僧绑走。 听真师对自己指点拳时是一回事，师父说的话并没有真正地印在心上，这样等到打拳的时候，师父的话语早已抛到脑后，心中存的都是自己的念想，口中说的都是自己的利害盘算，盛满了自己各种念想的心，如同满杯的水一样，无法再添进去一滴水，这样习拳如何能够真正精进呢？ 就像故事里的尹生，心中好不怨恨，几进几出，来去频繁，如何能够真正静下心来，虚下心来，踏踏实实地学习好列子的道术呢？ 习拳，要回归素朴，一颗心纯净得通透，把日常之事先暂且放下，把自己的各种念想也暂且忘掉，谨记真师对自己的教导，心中专注于拳，应之于身，从有意识地刻意练拳，到无意识地成其自然，默而得之，性而成之。 这样潜心习拳，是否就可以成功了呢？还不能。 拳上的功夫要往深入发展，人必须要有大境界，要超拔出来。超拔出什么？超拔出俗世的功名利禄，功名利禄皆为人为之物，骤然来，骤然去，得之若惊，失之若惊。只有天给的，才是挥之不去的，是任何人都拿不走的，是生生不息的。 当超拔出来之后，人就成为了一个高尚的人，一个纯粹的人，一个脱离了低级趣味的人，他的心不再为俗世的风而吹动，于是便有了一颗向道之心，一颗想要明道行道的心，一颗想要让天下人变得自然美好的心。 怀着向道之心，潜心习拳，是否就可以成功了呢？还不能，还需要重积德、要上善若水。 继续来看一则故事。 杨朱是先秦时期的名家，他向南去往沛地，老聃西游到秦地去。杨朱在梁地时，路上遇见了老子。老子半路上仰天叹道：“起始我以为你是可教的，现在看来是不可以了。”杨朱听了不说话。 到了旅舍中，杨朱向老子奉上洗漱用的物品，他将鞋子脱在门外，跪着，膝行到老子跟前，说：“刚才先生仰天长叹说：起初以为我是可教的，现在看来是不可以了。弟子想请教先生，但因为先生忙着赶路，所以不敢打搅。现在先生空闲了，请先生教导我。” 老子说：“你目中无人，骄傲自大。谁愿意与你居处在一起呢？大白若辱，盛德若不足啊！” 杨朱惭愧不安地说：“敬听先生的教诲！” 杨朱去往沛地的时候，路上住在旅舍里，旅舍的男主人给他递席子，女主人给他奉洗漱用具，旅舍的客人恭敬地避开，给杨朱让出坐席。等到杨朱再从沛地返还时，旅舍的客人便和他争席而坐了。 这则小故事也记载于《列子》黄帝篇，与列子的故事遥相呼应。 杨朱是先秦时著名的名家，博学多识，能言善辩。故事中，老子认为杨朱不可教，是因为老子认为杨朱目中无人，骄傲自大，太过于自是。因为博学善辩的名气，旅舍的人对他非常恭敬，在与旅舍客人相处之后，却因为过于自是，而使得人们与他争席，不愿意他住在旅舍中，不再尊重他。旅舍人前后对他的态度发生了一百八十度的变化。老子一眼看到了杨朱的不足，他告诫杨朱，应当大白若辱，盛德若不足。 何谓大白若辱，盛德若不足呢？简单来说，就是上善若水。不将自己凌驾于他人之上，不因为外界的吹捧而飘飘然失去了自己的本心，迷失在人言吹捧中而膨胀自是，不固化不僵化，不以自己的霸道来强迫别人听服于自己，不清高自大脱离人民。 而是任何时候，都能够合于大道，上善若水，守柔守虚。老子说，重积德，则无不克。柔弱者生之徒，坚强者死之徒，柔弱胜坚强。鬻子说，欲刚，必以柔守之；欲强，必以弱保之。积于柔必刚，积于弱必强。观其所积，以知祸福之乡。强胜不若己，至于若己者刚；柔胜出于己者，其力不可量。 上善若水，守柔守虚，无为而无不为，这是行道的大境界。习拳修身，习拳行道，拳上的境界，是人返道、积德，与道相通的境界决定的。跟随真师，潜心习练太极拳，上善若水，以正合道，以奇制胜，假以时日，太极拳的功夫才可成功。 （太极松泉团队|杨松泉师父雪中演练陈氏太极拳二路） 个人微信，同道相成 关注我，关注华夏文化 |
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