忘不掉的伤
11
月
21
日
周
二
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中和集十
赵定庵问答
师曰：前代祖师，高真上圣，
有无上至真之道，留传在世度人，汝还知否？
定庵曰：弟子初进玄门，至愚至蠢，
蒙师收录，千载之幸也。
无上正真之道，诚未知之，望师开发。
师曰：无上正真之道者，
无上可上、玄之又玄、无象可象、
不然而然、至极至妙之谓也，圣人强名曰'道'。
自古上仙，皆由此处了达，未有不由是而修证者。
圣师口口，历代心心相传，
所授金丹之旨，乃无上正真之妙道也。
定庵曰：无上正真之妙，喻为金丹，其理云何？
师曰：金者坚也，丹者圆也，
释氏喻之为'圆觉'，儒家喻之为'太极'，
初非别物，只是本来一灵而已。
本来真性，永劫不坏，如金之坚，
如丹之圆，愈炼愈明。
释氏曰○，此者真如也，
儒曰○，此者太极也，
吾道曰○，此乃金丹也，体同名异。
《易》曰：'易有太极，是生两仪。'
太极者，虚无自然之谓也。
两仪者，一阴一阳也。阴阳，天地也。
人生于天地之间，是谓三才，
三才之道，一身备矣。
太极者，元神也。两仪者，身心也。
以丹言之，太极者，丹之母也；
两仪者，真铅、真汞也。
所谓铅汞者，非水银、朱砂、
硫黄、黑锡、草木之类，
亦非精津、涕唾、心肾、气血，
乃身中元神，身中元气。
身不动，精气凝结，喻之曰'丹'。
所谓丹者，身也。○者，真性也。
丹中取出○者，谓之丹成。
所谓丹者，非假外而造作，
由所生之本而成正真也，世鲜知之！
今之修丹之士，多不得其正传，
皆是向外寻求，随邪背正，所以学者多而成者少也。
或炼五金八石、或炼三逊五假、
或炼云霞外气、或炼日月精华、
或采星曜之光、或想空中丸块而成丹、
或想丹田有物而为丹、或肘后飞金精、
或眉间存想、或还精补脑、或运气归脐，
乃至服秽吞精、纳新吐故、
八段锦、六字气、摇夹脊、绞辘轳、
闭尾闾、守脐蒂、采天癸、煅秋石、
屈伸导引、拂摩消息、默朝上帝、
舌拄上腭、三田还返、闭息行气、
三火聚于膀胱、五行攒于苦海，
如斯小法，何啻千门。
纵勤功采取，终不能成其大事。
经云：'正法难遇，多迷真道，多入邪宗。'此之谓也。
夫至真之要，至简至易，难遇易成。
若遇至人点化，无不成就。
定庵曰：弟子夙生庆幸，得遇老师，辛沾法乳。金丹之要，望赐点化。
师曰：汝今谛听，但为汝谈。
夫炼金丹者，全在夺天地造化，
以乾坤为鼎器，日月为水火，
阴阳为化机，乌兔为药物。
仗天罡之斡运，斗柄之推迁，
采药有时，运符有则，
进火退符，体一年之节候。
抽铅添汞，象一月之亏盈。
攒簇五行，合和四象，
追二气归黄道，会三性于元宫，
返本还元，归根复命，
功圆神备，凡蜕为仙，谓之丹成也。
定庵曰：天地造化，诚恐难夺。
师曰：无出一身，奚难之有？
天地，形体也；水火，精气也；
阴阳，身心也；乌兔，性情也。
所以形体为鼎炉，精气为水火，
情性为化机，身心为药材。
圣人恐学者无以取则，遂以天地喻之。
人身与天地造化，无有不同处，
身心两个字，是药也是火。
所以天魂、地魄、乾马、坤牛、
阳铅、阴汞、坎男、离女、
日乌、月兔，无出身心两字也。
仙渺閣
天罡斡运者，天心也。
丹书云：'人心若与天心合，颠倒阴阳只片时。'
又云：'以心观道，道即心也。以道观心，心即道也。'
斗柄推迁者，玄关也。
夫玄关者，至玄至妙之机关也。
今之学者，多泥于形体，
或云眉间、或云脐轮、或云两肾中间、
或云脐后肾前、或云膀胱、或云丹田、
或云首有九宫，中为玄关，或指产门为生身处，
或指口鼻为玄牝，皆非也。
但着在形体上，都不是，
亦不可离此一身向外寻求。
诸丹经皆不言正在何处者，何也？
难形笔舌，亦说不得，故曰'玄关'。
所以圣人只书一'中'字示人，此'中'字玄关明矣。
所谓中者，非中外之中、
亦非四维上下之中、不是在中之中。
释云：'不思善，不思恶，
正恁么时，那个是自己本来面目？'此禅家之中也。
儒曰：'喜怒哀乐未发，谓之中。'此儒家之中也。
道曰：'念头不起处，谓之中。'此道家之中也。
此乃三教所用之中也。
《易》曰：'寂然不动'，中之体也。'
感而遂通'，中之用也。
老子曰：'致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。'
《易》云：'复其见天地之心。'
且复卦，一阳生于五阴之下。
阴者静也，阳者动也，
静极生动，只这动处便是'玄关'也。
汝但于二六时中，举心动念处着工夫，玄关自然见也。
见得玄关，药物火候，运用抽添，
乃至脱胎神化，并不出此一窍。
采药者，采身中真铅、真汞也。
药生有时，非冬至、非月生、非子时。
祖师云：'炼丹不用寻冬至，身中自有一阳生。'
又云：'铅见癸生须急采，金逢望远不堪尝。'
以此求之，身中癸生一阳时也，便可下手采之，
二气交合之后，要识持盈，不可太过，望远不堪尝也。
进火退符，无以取则，
遂以一年节候、寒暑往来以为火符之则。
又以一月盈亏，以明抽添之旨。
且如冬至一阳生，复卦；
十二月二阳，临卦；
正月三阳，泰卦；
二月四阳，大壮卦；
三月五阳，夬卦；
四月纯阳，乾卦。
阳极阴生，五月一阴，姤卦；
六月二阴，遁卦；
七月三阴，否卦；
八月四阴，观卦；
九月五阴，剥卦；
十月纯阴，坤卦。
阴极阳生，周而复始，此火符进退之机。
奈何学者执文泥象，以冬至日下手进火，
夏至退符，二八月沐浴，尤不知其要也。
圣人见学者错用心志，
又以一年节候，促在一月之内，
以朔望象冬夏至，以两弦比二八月，
以两日半准一月，以三十日准一年，世人又着在月上。
又以一月盈亏，促在一日，
以子午体朔望，以卯酉体二弦，学者又着在日上。
近代真师云：'一刻之工夫，自有一年之节候。'
又曰：'父母未生以前，乌有年、月、日、时？'
此圣人诱喻，初学勿错用心。
奈何执着之徒，不穷其理，
执文泥象，徒尔劳心。
余今直指与汝，身中癸生，便是一阳也。
阳升阴降，便是三阳也。
阴阳分是四阳，体二月，如上弦，
比卯时，宜沐浴，然后进火，
阴阳交，神气合，六阳也。
阴阳相交，神气混融之后，
要识持盈，不知止足，前功俱废。
故曰：'金逢望远不堪尝。'
然后退符，象一阴。
乃至阴阳分，象三阴。
阴阳伏位，宜沐浴，象八月，
比下弦，如酉时也。
然后退至六阴，阴极阳生，顷刻之间一周天也。
汝但依而行之，久久工夫，
渐凝渐结，无质生质，结成圣胎，谓之丹成也。
定庵曰：'下手工夫，周天运用，已蒙开发。种种异名，不能尽知，望师指示。'
师曰：'异名者，只是譬喻，无出身心两字。
下工之际，凝耳韵、含眼光、
缄舌气、调鼻息、四大不动，
使精神魂魄意各安其位，谓之五气朝元；
运入中宫，谓之攒簇五行。
心不动，龙吟。身不动，虎啸。
身心不动，谓之降龙伏虎。
龙吟，则气固；虎啸，则精固，握固灵根也。
以精气喻之龟蛇，以身心喻之龙虎，
龟蛇打成一片，谓之合和四象。
以性摄情，为之金木并，
以精御气，谓之水火交。
木于火同源，两性一家，东三南二同成五也；
水与金同源，两性一家，北一西方四共之也；
土居中宫，属意，自己五数，戊己还从生数五。
心身意打成一片，三家相见结婴儿，总谓之三五混融也。
炼精化气，炼气化神，炼神还虚，
谓之三花聚鼎，又谓之三关。
今之学人，多指尾闾、夹脊、玉枕为三关者，
只是功法，非至要也。
举心动念处为玄牝，今人指口鼻者，非也。
身心意为三要，心中之性，谓之砂中汞；
身中之气，谓之水中金。
金本生水，乃水之母，
金反居水中，故曰母隐子胎。
外境勿令入，内境勿令出，谓之固济。
寂然不动，谓之养火；
虚无自然，谓之运用；
存诚笃志，谓之守城；
降伏内魔，谓之野战。
真汞，谓之姹女；
真铅，谓之婴儿；
真意，谓之黄婆；
性情，谓之夫妇。
澄心定意，性寂神灵，二物成团，
三元辐辏，谓之成胎。
爱护灵根，谓之温养。
所谓温养者，如龙养珠、如鸡覆子，
谨谨护持，勿令差失，
毫发有差，前功俱废也。
阳神出壳，谓之脱胎。
归根复命，还其本初，谓之超脱。
打破虚空，谓之了当也。
定庵曰：金丹成时，还可见否？
答曰：可见。
曰：有形否？
曰：无形。
问曰：既无形，如何可见？
答曰：金丹只是强名，岂有形乎？
所谓可见者，不可以眼见。
释曰：'于不见中亲见，亲见中不见。'
道经云：'视之不见，听之不闻。'斯谓之道。
视之不见，未尝不见；听之不闻，未尝不闻。
所谓可见、可闻，非耳目所及也，心见意闻而已。
譬如大风起，入山撼木，入水扬波，岂得谓之无？
观之不见，博之不得，岂得谓之有？
金丹之体，亦复如是。
所以炼丹之初，有无互用，动静相须，
乃至成功，诸缘顿息，万法皆空，
动静俱忘，有无俱遣，始得玄珠成象，太一归真也。
性命双全，形神俱妙，出有入无，逍遥云际，果证金仙也。
所以经典、丹书，种种异名，接引学人，
从粗达妙，渐入佳境，
及至见性悟空，其事却不在纸上。
譬若过河之舟，济渡斯民，
既登彼岸，舟船无用矣。
前贤云：'得兔忘蹄，得鱼忘筌。'此之谓也。
且余今语此授汝，却不可执在言上，
但只细嚼熟玩其味，穷究本源。
苟或一言之下，心地开通，
直入无为之境，是不难也。
更有向上机关，未易轻述，当于言外求之。
