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３ 王阳明心学，从认识与修心的线路审视与观照，心静而后附，附而共振，振而己动，动而识势，势而辨向，向而求是，是而归一。 静附振动，势向是一，格物之途，至善之道，知之大识，心之大归。 世界万物，是非前定。无定局无是非，有利害分得失。是皆归是，非统为非，统驭之心识，乌合之众。不是不非，或是或非，君子之辨。 爱问：“‘知止而后有定’，朱子以为‘事事物物皆有定理’，似先生之说相戾。先生曰：于事事物物上求至善，却是义外也。至善是心之本体，只是‘明明德’到‘极精至一’处便是。”（Ｐ２）知止，当静。静分多层。一般以为，静到无虑，无尘无波，心镜则出，可照见是非。朱子的“事事皆有定理”，当是属于这样的照见。 照见之外有照见，心修之高存更高。王阳明所说的“求至善”，却不在“定理”之中，而在“定理”的“义外”也。何哉？善无止善，理无定理，修无止境。此乃超出常识常理的界识。常是，论常理。非常是，求非常理。致求竭尽，永无至理。 之所以致求竭尽，永无至理，因此王阳明反复强调，心即理也。 爱问：“至善只求诸心，巩于天下事理有不能尽。”先生曰：“心即理也。天下又有以外之事，以外之理乎？”（Ｐ２）天理存乎洪荒，和光同尘。地理泛之万物，和合与共。人理出自各心，归于一善。天心地心，归于人心，即王先生所言之理。故而，修善明理，务持信念，“去人欲，存天理”，求至善。 至善之途，王阳明心学强调：“格物是止至善之功，即知至善，即格物矣。”一个永无止境的悖论，让人性之修为，认识之疆界，无边无垠。 心无止修，物不格至。奈之若何？王阳明承朱子之学，给出“精一”“博约”“尽心”之阶梯。“精是一之功，博是约之功”“知行合一”“一言而喻”。善哉，善哉，善莫一哉。精为心修之精，约当格物之至。心修为一，格物止一。 个人的心修，宜静，宜附，宜振，宜动，宜势，宜向，宜是。笼统之心，驿动之心，静而谋附振，谋动势，谋向是，宜且当时，宜且当是。俗言：到哪个坡，唱首歌！ ２０１７年１２月２４日清乐斋 |
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