读《孟子》（36）-劳心者治人，劳力者治于人 翁武侠 腾国的腾文公在国内行“仁政”之法，名声在外。 一个奉行神农氏学说，名叫许行的人从楚国到腾国，一个叫陈相的和他弟弟陈辛背着农具从宋国来到滕国，他们对腾文公说：“听说您施行仁政，我们慕名而来，愿做您的百姓。” 腾文公应允了，并给了他们住房。 许行的门徒有几十个人，都穿着粗麻衣服，靠打草鞋织席子谋生。陈相很是羡慕许行，愿意跟随许行的学说。 一次，陈相去拜见孟子，在交谈中转述了许行对腾文公的一段评价：“腾君确实是一位贤明的君主，不过，他还未掌握真正的治国之道。做为贤人，就应与百姓一道耕种一道自己亲自做饭。而现在腾国还有存粮存物的仓库，这是损害老百姓来奉养自己，这怎么能叫贤明呢？” 神农氏学说，可能是关于原始的农耕的自足的经济状态的学说。所以，许行不解腾君为何不下地，为何不自己煮饭，而还有仓库，装着百姓交上来的粮食和财物。 孟子听了后，连问陈相好几个问题：许先生自己种粮食吗？许先生自己织布吗？许先生自己戴帽子吗？自己织的吗？自己铸锅吗？……。 搞得陈相连声回答不已。除了粮食、草鞋是自己种的做的，其余的都是用粮食换的。 孟子的最后一问是：“您说的许先生为什么不自己烧窑冶铁，制犁制锅，为什么要一件一件地去与各种工匠进行交换？” 陈相回答：“各种工匠，当然不可以在制作的时候，还要去从事耕种农活的。” 陈相的这一回答，无疑是承认了社会有分工，不能全部人员都去耕种和煮饭了。 孟子总结了：“一个国家，官吏有官吏的事，百姓有百姓的事，各施其责，各行其事，难道有一边耕种一边治理的吗？所需各种用品物品，如果都要人人参与人人去做，那天下的人都整天疲于奔命了。所以说：有的人脑力劳动，有的人体力劳动；脑力劳动者统治人，体力劳动者被人统治；被统治者养活别人，统治者靠别人养活：这是通行天下的原则。” 人们说，社会的劳动分工是社会生产力发展的结果。孟子现在却来了个脑力劳动和体力劳动的分工，还给它来了个上下尊卑之分。不说道理，这在当时肯定还是事实。 孟子举例了：“在尧那个时代，天下未平，洪水四处泛滥，草木无限制生长，禽兽大量繁殖，谷物没有收成。尧为此而非常担忧，选拔舜出来全面治理。舜派益掌管用火烧，益便用烈火焚草木以驱飞禽走兽。大禹疏通九条河道，引流入江入海，这样中国才可以进行农业耕种。当时，禹八年在外，三过家门而不入，即便他想亲自种地，行吗？” “后稷教老百姓耕种收获，栽培五谷，这样才能养育百姓。人之所以为人，吃饱穿暖居安了，如果没有教养，那就和禽兽差不多。圣人又为此而担忧，派契做司徒，用人与人之间应有的伦常关系和道理来教育百姓：父子的骨肉之亲，君臣的礼义之道，夫妻的内外之别，老少的尊卑之序，朋友的诚信之德。尧说道：‘慰劳他们，安抚他们，开导他们，纠正他们，辅助他们，保护他们，使他们创所，再进一步提高他们的品德。’圣人为老百姓考虑得如此之难道还有时间来亲自耕种吗？” “尧舜为得不到治国人才而忧，农夫为田地歉收而忧。施钱财是惠，授道理是忠，发现人才是仁。禅让天下容易，为天下发现人才很难。孔子说：‘天最伟大，尧效法天功德无边也真是伟大。舜也伟大，得了天下自己却不占有它。难道他们不用心思不操劳吗？只不过不是用在耕田种地上罢了。” 孟子推崇尧舜，言必称有尧舜。这次也不例外，为驳许行的所谓“一元论，亲为说”列举了为帝为皇治国安邦的各种举措和行为，结论于一点，他们做的事难道不是事？难道也要他们拿锄牵牛耕田去？他们有这空吗？ 孟子兴趣未休，继续一二三地说: “我只听说过用中原的一切来改变边远落后地区的，没有听说过用边远落后地区的一切来改变中原的。 陈良（陈相老师）本来是楚国的人，喜爱周公、孔子的学说，由南而北来到中原学习。你们兄弟跟随他学习几十年，他一死，你们就背叛了他！ 以前孔子死的时候，门徒们都为他守孝三年，三年以后，大家才收拾行李准备回家。临走的时候，都去向子贡行礼告别，相对而哭，泣不成声，然后才离开。子贡又回到孔子的墓地重新筑屋，独自守墓三年，然后才离开。 后来，子夏、子张、子游认为有若（孔子重要弟子）有点像孔子，便想用尊敬孔子的礼来尊敬他，他们希望曾子也同意。曾子说：‘不可以．就像曾经用江汉的水清洗过，又在夏天的太阳下曝晒过，洁白无暇。我们的老师是没有谁还能够相比的。’ 如今这个怪腔怪调的南方蛮干（指许行），说话诽谤先王的圣贤之道，你们却背叛自己的老师而向他学习，这和曾子的态度恰恰相反。 我只听说过从幽暗的山沟飞出来迁往高大的树木的，从没听说过从高大的树木飞下来迁往由暗的山沟的。 《鲁颂》说：‘攻击北方的戎狄，惩罚南方的荆舒。’周公尚且要攻击楚国这样的南方蛮干，你们却去向他学习，这简直是越变越坏了啊。” 可见，孟子对许行是有意见的，称这为“南方蛮干”，因他诽谤先王的圣贤之道；对陈相也是有意见的，你师傅也是南方的，来中原学习的，你们不继承他的东西，却屁颠屁颠地跟着许行跑，转变得太快了，这你得看看孔子门徒是怎么对待孔子的。 劳有分工，术有专工，居次上下，各担其能，这是孟子要坚持的；水往低流，人往高走，禽择良木高树而栖，这是孟子要告诉陈相等人的。 “劳心者治人，劳力者治于人”之论断就是在这里被孟子正式地提出。这是一个初始的最大的一个社会分工。此论虽大受诸多批判，但细观却仍是长久的一个社会现象。两者的距离，当然是希望它靠近而不是扩大。 2020年8月9日星期日  |
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