一起学《论语》19.19子张篇——孟氏使阳肤为士师，问于曾子

一起学《论语》19.19

子张篇——孟氏使阳肤为士师，问于曾子

【原文】

孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”

 

【白话】

孟氏让阳肤担任典狱官，阳肤为此向曾子请教。曾子说：“在上者丧失治道，百姓情义乖离已经很久了。你如果查出了他们犯罪的情实，应该哀怜他们而不是沾沾自喜。”

 

【释词】

孟氏：指三桓中孟氏家族。

阳肤：曾子弟子。《一统志》：“阳肤，南武城人，曾子弟子七人，阳肤其一也。”

为：担任。

士师：典狱官。

问：请教问题。钱穆：“问其师求典狱之法也。”

上：在上位者。

失其道：丧失治道。治道，包括了为政之道和教化之道。

散：指百姓的道德浇漓，上下离心离德。钱穆：“民散，谓其情乖离叛上。”朱子：“谓情义乖离，不相维系。”

得：得到，指审查出来。

情：情实、实情。

哀矜：哀怜。矜，可怜、怜悯。

喜：指内心很自得，沾沾自喜的意思。

 

【先贤精义】

《韩诗外传》曰：鲁有父子讼者。孔子曰：“夫民父子讼之为不义久矣，是则上失其道。”

《论语注疏》曰：此章论典狱之法也。上失为君之道，民人离散，为轻易漂掠，犯于刑法，亦已久矣。乃上之失政所为，非民之过。女（汝）若求得其情，当哀矜之勿自喜也。

谢氏曰：民之散也，以使之无道、教之无素。故其犯法也，非迫于不得已，则陷于不知也。

钱穆曰：民心散离则轻于犯法，如得其作奸犯科之情，当加之以哀愍，勿以明察自喜。

戴溪曰：善哉曾子之言也！有司闻此，有愧于斯民多矣。古者司政典狱之臣，虽上得其道，民陷于罪，犹有哀矜训教、反己自责之意。若上失其道，是教民于罪也，不能自责而反以责民，已羞愧矣。况矜己自喜，求于法律之外乎？

张栻曰：先王之于民，所以养之教之者，无所不用其极，故民心亲附其上，服习而不违。如是而犹有不率焉，而后刑罚加之，盖未尝不致哀矜恻怛也。若夫后世，礼义衰微，所以养之教之者，皆荡而不存矣。上之人未尝心乎民也，故民心亦涣散而不相属，以陷于罪戾而蹈于刑戮，此所谓“上失其道民散久矣”。方是时，任士师之职者，狱讼之际，其可以得情为喜乎？盖当深省所以使民至于此极者，以极其哀矜之意焉，可也。嗟乎！后世治狱之官，每患不得其情，苟得其情则喜矣。夫岂知哀矜而勿喜之味哉？能存此心，则有以仁乎斯民矣。

刘宗周曰：春秋之世，先王抚治天下之道，不复存十一之遗，而民无固志矣。失道者，如作丘赋、舍中军，而养之之道失；其君大路越席、朱干玉舞，其臣歌雍舞佾，而教之之道失。民散者，民心皆瓦解而不属于上也，乱亟矣。小人犯刑，固其所也，然则民情大可原矣，如得其情亦仁人之所痛也，而可以明察自喜乎？哀矜勿喜者，岂徒死中求生，尽士师钦恤之责哉？方将穆然深思，若己推而内（纳）之沟中，于是乎复先王之道，以厝斯民于饱暖礼义之域，而希刑措之化，固不容已矣。此曾子为当时人上者发悔罪下民之意，为联属人心之本，以救世乱也。然则乱国烦刑，非重其散乎？秦隋可鉴也。

《此木轩四书说》曰：曾子言哀矜勿喜，非直存此恻隐而无利济之实也。枉直之寄，必尽其心，彼明断自喜者，固知所伤必多。

黄勉斋曰：得情而喜，则太刻之意或溢于法之外；得情而矜，则不忍之意尝行于法之中，仁人之言盖如此。

唐文治曰：上失教化而民散，非民自散也，上使之散也。至使争民施夺，财聚而民散，则更不可言矣。苟得其情实，方哀矜之不暇，而又何喜乎？《盐铁论·后刑》篇引此文说之曰：“夫不伤民之不治，而伐己之能得奸，犹弋者睹鸟兽挂网罗而喜也。”语皆痛切。后世武健严酷之吏，钩距以为能者，当瞿然自反矣。

《四书反身录》曰：读曾子“上失其道”数语，不觉太息。盖上平日失养民之道，以致民多饥寒切身；上平日失教民之道，以致民无理义维心，则犯法罹罪，势所必至。谳狱而诚得其情，正当闭阁思咎，恻然兴悲，若自幸明察善断，物无遁情，乃后世法家俗吏所为，岂是仁人君子用心？

郑汝谐曰：古之刑民，罪在民也；后之刑民，罪不在民矣。

蕅益大师曰：惟至孝者，方能至慈，堪为万世士师座右铭。

《四书解义》曰：此一章书是曾子教人恤刑之意。

 

【附录】

《四书考异》曰：此篇所记群贤之言，类多述其师训，不特曾子之闻诸夫子也。古籍沦亡，未能遍考而条著，偶有见者，不敢更漫置之。

 

【本章参考书目】

《论语集解》《论语注疏》《论语集注》《论语全解》《论语意原》《论语大义》《论语新解》《癸巳论语解》《石鼓论语答问》《论语学案》《论语集释》《论语点睛》《韩诗外传》《一统志》《四书反身录》《四书解义》《四书考异》。