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曹树人老师论呼吸 按：圣人教导用“－”，我们往往做成“＋”，弄成妄上加妄，心火愈烈，背道而驰……这许多年来，自己来回摸索体验，不得要领，此公一席话，真真是金玉良言！ 曹树人 不管你学的是哪派武功，站的是哪种形态的桩，最初也是最重要的目的，就是降气---把常人常常堆积于胸肺口鼻咽喉之间的气息平静下来，俗语谓为“平息”以达到拳经要求的气沉丹田。 气沉丹田是通过深呼吸而成就的。深呼吸就是使自已的呼吸范围由常人的往返于口腔、咽喉、胸脯间而深入体内深处---丹田、海底、乃至足下。 丹田是人一身中空处，身体中间的虚空处，海底则是丹田之深处，呼吸若能与丹田海底相呼应，即是气息通畅的体现，这个情形太上道其端，若亡若存。庄子言其境：其息深深！祖师传其名，降心火而入丹田，调息是也。 呼吸深长，则清气自然上升，浊气自然下降，人体之阴阳分焉。清气者人之神意，浊气者人之精气，清气上升，其人则心神清爽，浊气下降，其人则精气稳定，神升而意扬，气定则神闲，这也是人体内由混沌而无极，无极而太极，逐渐契合天地自然运动的开始，故也可称为象天法地。 深呼吸不是大口呼吸，亦非做法，只是练功的思想和要求！ 肢体心意都安静下来，不给体内运行的气息造成障碍，自然就会达到深细匀长和缓等诸程度。气能沉下，日久习惯在下，上体虽然有时用力，但不会使气，自不会有气机雍膈胸中，可避免横气填胸之疾。 何谓用力不使气？ 气能降下是体内气息畅通的结果，是后天拙力已能随先天气机运行。 当某处需有力时，因为体内道路通顺，自然相应，是力在前气随后，所谓“以气催力”自有源源不断之势，恰如拳经所述：劲（即此气力）起于脚跟，转于膝，形于手指。 又如常人用力，都是肢体靠局部肌肉紧张而产生力。用力时不由自主屏蔽了呼吸，所以用后即觉气机不畅，这是气在前力在后即是用力使气！ 所以先贤指出：能在一气先，莫在一气后。 气在前是人为努力的鼓荡，力在后是憋气产生的拙力，不是活的劲。力和劲本质也没什么区别，无所谓正误，只以气力之先后而成正误之用耳，用力易使此力死在一处，用劲则是随缘应机显现于当场。由上述可知常人与练拳者用力的区别。 所以说“气沉丹田”实是练功换劲的必须！换不了劲，入不了门，入不了门即见不到境。世人常言：要想干好任何事情，必要深入其中（深入生活），就是要在实际理地，行实地工夫，称之为：实践出真知！ 无境等于没有生活，无所练，自无所得。 具体来说，动静均可以求得气沉丹田的功效，依静功论，任何一个姿势摆好后，当然这个姿势最好是：可使自已轻松愉快，毫不费力，易于入静----若是靠出力才能维持的形态，会让你觉察不到身体内部因为身体形体的动与静而产生的变化与反应。用力的桩如南派的四平大马，一样可以获得气沉丹田的功效，但能够承受的人很少。 站好后实在也无须思想，只着点意观察自已的身体在呼吸时的反应，一般初学者很容易会觉到胸脯会随着呼吸而起伏，这时呼吸的声音也比较重和浑浊。在此情况下，不必做任何工作，只须不急不躁，保持身心的安静，决不可加意去控制呼吸的音量和减缓胸脯的起伏！只要保持安静，你只要安静下来，呼吸的声音自会越来越小，胸脯的起伏程度也渐趋于无----慢慢没有了。而气息的微细深长自然也就出现了。丹田充实的感觉真实的存在了。----这就是呼吸已可深入到腹部了。 世人多以出现胸脯起伏的呼吸叫做胸式呼吸，而把丹田充实的呼吸叫做腹式呼吸，大错！ 胸脯起伏，说明胸部内在紧张阻碍了气息的下降，所以呼吸到了胸部即须回头，故导致胸脯有起伏，当身心安静后，胸脯内部障碍减退，气息自然下降，而使丹田有充实感，其实这也是腹部内在紧张，不能使气息一通到底，所以才有丹田充实感。只要继续安静下去，丹田充实的感觉全消失，而丹田深处的情形清晰起来，呼吸也就若有若无，若存若亡了，这样说吧，体内若某处和呼吸相应，气息实际只到此地！若是感觉不到身上有和呼吸相应处时，则呼吸就成了息，体内也真通畅了。 即便是初学者，第一次站桩，只要做到立身中正心神安静，那么在五分钟左右当可至此境地，可惜的是，若不练时气息会再回到喉舌口鼻之间，没有养成习惯啊！所以练功要勤！要生活化，要成为习惯，有事无事气常在下，所谓“沉着冷静”，沉着自然冷静，冷静自然沉着！心神安静自然体松，松则身心协调，协调是为一致。 气能常在丹田，不管上体如何而这口气永不泛上，则境界自现矣！ 换句话说，能够气沉丹田，才算真正进入武功之门！（注：气沉丹田只是一种说法，此丹田并不是仅指腹内，而能到达腹下，只是气沉的入境功夫而已，究意是要深入脚下） 练拳虽是动态，却是每丝毫之动均有静定，也可以说动是由一段段的静形成的。桩是静态，求的是灵机发动，拳是动态，要的是心神安静。
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