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陈毓照老师，又名陈天乐，是当代丹道大江西派著名传人。早年因病从学于蔡潜谷、何洗清、杨践形、唐宗尧、虚云法师等三教真师明宿，其中蔡潜谷系清末体真山人汪东亭真传弟子，属内丹西派。陈老师勤奋修持丹道六十余年，得却病康复之益，获易形换体之效，战胜瘫痪奇疾，恢复健步如飞似少年。退休后隐居于浙江宁海妙凤山，常自谓原籍是“不死国大一县连环镇十字街上三叉路口人”，现居住“无极宫虚无洞口童心阁中”，故雅号“童心阁主人”，戏称“老顽童”，日行隐修，闲暇著述，朗吟漫咏，乐育后学，飘然有居尘神仙之风范。 大道常驻在人间，性命双修真神仙。 陈毓照老师出版著作：
1、《天乐丹诀》，2011年，江西人民出版社。 2、《修道明指》，2014年，宗教文化出版社。 （ 曾节录发表于《武当》杂志2004年第九期、第十期）（1）虎龙分为元精元神之喻。跃腾指二者俱动。药物产生后冲关之象。（2）风浪粗：喻武火。呼吸细微若有若无者为文火，武火较文火为粗，常用于进火冲关。（6）南北宗源：按先天卦象是乾南坤北，人体相应的是上为乾南，下为坤北。（7）翻卦象：喻进阳火退阴符有如卦象的变化。人身是背阳腹阴。腹部纯阴，进阳火从尾闾开始，如一阳初生的复卦，从后是阳气顺督脉渐渐增长，由临卦、泰卦、大壮卦、夬卦，直至头顶时进阳火为纯阳乾卦之象。接着退阴符从百会开始，如一阴初始的姤卦，阴气顺身前督脉再是任脉渐渐增长，由遁卦，否卦，观卦，剥卦，直至会阴时退阴符纯阴坤卦之象。（下略） 第一句虎跃龙腾波浪粗，乃是对我人身心的比象，实即是气神的比象。紫阳在《金丹四百字序》中说：“心之猖狂如龙，身之狞恶如虎。” 吾人祗因有身，七情六欲，无所不扰。尤以情之为物，欲动情牵，胜于猛虎跳跃，心念纷驰，百感丛生，有似龙之在谭水中翻腾，从而掀起漫天波浪。此句实喻人情之常态，乃平铺直叙之辞。正因为如此，欲成还丹必用降龙服虎手段。降伏之法，亦惟心息相依，同定于中央正位之虚而已。盖身心者，即情性也，气神也，亦即人身之阴阳也。紫阳以身心比乾坤，实即以身心喻阴阳也。所谓以乾坤谓鼎器者，即阴阳和合之象，中央正位，适阴阳二气之中，并在人身阴阳和天地阴阳交接之处，恰是天地真中虚无之地，正是悬胎之鼎，为结丹之处。释典说：“狂心一歇，即是菩提。”心息一依，自然龙降虎伏，而中央正位之玄珠产矣。所以我认为，四经讲解者从虎跃龙腾为元精元神两者全俱动的药物冲关之象，风浪粗解成为喻武火等都是不对的。尤其中央正位，解为丹田，其是大错特错。紫阳在《金丹四百字序》中已明白否定，所谓“非丹田”这种视而不见、纠缠不清的作法，实在是毫无道理的。即二句三句，也都是平铺直叙之辞。句中之玄珠者，玄妙之子珠也，喻结胎义。中央正位之玄珠既产，如果子生于树枝之上自然会逐渐长大以至成熟的，如婴儿在母胎之中的自然成长没有两样。所谓如鸡抱卵，似蚌含珠，温养乳哺，待其成长而已。结珠之后，何来再有采药生药等许多做作，实难自圆其说。 南北宗源翻卦象，是这一首诗全文的转折点。古人诗文都有起成转合四部曲，一二句是全文的起点，第三四句是全文的成功阶段，第五六二句，是承上启下之辞，这都是古人写诗和作文章的惯用手法。此诗也不例外。回顾上文所以能臻于玄珠逐步成熟的原因，还是出于南北宗源而翻卦象的作用。卦象怎么翻，亦惟执两用中而已矣。句中南北，应指南离北坎而言，宗为跟从或根据，源即本源，即指中央正位而言，中央正位乃我人之心根命蒂，故称源。翻卦象者，即是抽坎填离，把后天的离坎二卦翻回先天的乾坤两卦。“宗源”二字，就是点明翻卦象的办法，应从中间的根源上去翻也。正如绝句十三首所说：“不识玄中颠倒颠，争知火里好里好栽莲。”佛家有句话，叫作火坑里栽莲花，污秽中修清净。说得都何等玄妙，解穿了一点也不希奇。实即抽坎填离之意。离卦为日为火，一阴爻间于二阳爻之中，故称火坑或火里，莲与莲花即喻坎卦中爻之一阳。但如果你不知中间颠倒颠之术，火里好载莲的方法还是不会懂的。我今明白点穿，其实乾坤也好，坎离也好，都只是一个阴阳。大定真空，自然阴消阳长，化阴为阳，也就会达到阴阳合壁，日月合明的地步。所以刘悟元说：“有为岂是弄皮囊，做作万般总受伤。惟有心传真妙诀，鬼神莫测扭阴阳。”事实说明“南北宗源翻卦象”之术，即中间颠倒颠之术。是忘物忘怀，意识毫无，故称谓鬼神莫测之机。《四经解》者把翻封象之句正用后天搬运一步一步到卦象中去翻，并且把卦象安到色身上去，岂不叫紫阳本人也要啼笑皆非了。 你们还记得悟真（四经347页）绝句三十七之言吗？“卦中设象本拟形，得象忘言意自明。后世迷人惟执象，却行卦象望飞升。”这种直截了当的批评之话是对谁说的吗？卦象既翻，阳自来复，所以《玉枢经》也说：“阴阳生反复，普化一声雷。”到此之时也只有朝乾夕惕，朝屯暮蒙，防危虑险，使火候合于中央自然阖辟之枢机而已。功诀既得，何妨在市居朝，深山孤守大可不必。再看刘悟元《悟真直指》之解云：“虎跃龙腾”者，阴阳搏聚之象，风浪粗者，虎出窟而风生，龙出潭而浪起，阴阳相争之义（说明龙腾虎跃，也只是一个阴阳二气的鼓荡而已，言果入理，此说亦通），龙虎交会，性情相投，合而为一，入于中央（非即如我所说，心息相依，即神气同定于虚之义乎，刘所说者阴阳之法象也，我所说者龙虎之性情也。及其降龙伏虎之旨，自是融会贯通，并无二致也。）先天之气，从虚无中来，凝而为一粒黍珠，圣胎有象，圣胎者谷神也。谷神者玄牝交而合一之神。阳玄即虎情，阴牝即龙性。性情合而圣胎结，玄牝立而谷神生。到此地步，有为事毕，无为事彰，不必再为造作（说得何等详尽，可四经注者还开始大造其作），听其自然。如果生枝上终有成熟之日，子在腹中终有生产之时。但圣胎凝结，须要无为，还有防危虑险之功，不可不知。南北宗源翻卦象者，南为火，北为水，圣胎凝结，和气薰蒸，水火归干宗源，自相烹煎，任其自然，忽忘忽助也。（总是无心作用，那有任督往来上下搬运，还要依照卦象一步一步去番的许多做作）（1）坤位，指腹部丹田，《周易.说卦》“坤为腹。”（2）体：指药物。由精化气，气相对神还是有体质的。（4）交感官：元气与元神，乃一阴一阳，在泥丸宫交感成丹。 此诗大旨，原和上第五首近似。可四经讲解生搬硬套，又翻花样，做其文章。殊不知紫阳之诗，语调虽异，而原意实一样。不但注中的坤位指丹田，乾家指头部泥丸宫早为紫阳所不是之处。其实这里的，“依他坤位生成体，种在乾家交感宫。”仍然是抽坎填离之象。所谓“种在乾家交感宫”，不是坤卦当中的阴爻之体移来种在乾卦两个阳爻之中的阴爻之内，而抽去其中的阴爻吗？交感宫者，是乾坤交垢后使乾卦中虚而成离卦，故称离之中爻为交感后变成之宫也。事实上紫阳从来没有在色身之内定过乾坤的。何况所称《周易说卦》“坤为腹，乾为首”之辞，也是一种比象，并非定位。若是定位，则《说卦》中接下去“坎为耳，离为目”，又将如何去解说？难道也把眼睛去当心，耳朵去当肾吗？所以用生搬硬套之法毕竟是行不通的。再如此诗大旨中引用崔希范《入药镜》：“产在坤，种在乾”之句也明明表明抽坎填离之象，何有丹田泥丸可套之理。接下所说：“但至诚，法自然”之句，更说明只能专心致志一念不生的静定，不闻古人云：“天地之道静，故曰自然”，“但至诚，合自然”，还能有什么做作吗？难道像你们所说：“即指丹田产药后，用火候运药到泥丸，使铅汞交合，加以提炼，使矿去金存，以结金丹，丹书中称谓‘聚火载金，三车运转。’”才是合自然吗？ 此诗一开头就说，万卷仙经的语言都一样的，金丹之道只有这个中间颠倒颠的根源祖宗中，大定真空，抽坎填离，扭转阴阳而已。除此以外，实在没有别的什么花头，故古人一直称为至简至易之道。即陆西星《方壶外史·悟真篇小序》之言：“产在坤者，盖以先天药祖，西南乃其本乡，而纯阴至静中，忽有一阳来复，萌于坤下采而得之，入我中宫。”西星之言，实抽坎填离阴阳颠倒颠之直指，是剥皮见肉之言。前面我已说过，名为抽坎填离，实乃进阳退阴之道。大定真空，先天真阳自来，即陆说之先天药祖也。纯阴至静之说，非大定真空之义乎？西星所说之采，乃不采之采，所说之中宫，正是中央正位之地。理本一致，实无否解之理。坤下所萌之物，正是坎中一阳所露之象，总皆在纯阴至静中生，亦纯阴至静中采也，故古人称谓不采之采，虽未明言，前后连贯，不言可知矣。四经解者所用引文原文都是对的，惟因解者见解不同故把引文引入歧途，为错路作证耳。 刘悟元《悟真直指》曰：“此诗总结十五诗之意，示人以至简至易之道也。古来仙真，丹经道书，千譬万喻，设象之言，极力形容，发明道髓。虽立言有异，而其理总同，凡皆明金丹之根宗也。无如后世书愈多而人愈惑，各执己见，趋入旁门。彼岂知金丹根宗，是抽坎填离，依坤归乾之一着乎！坤位生成体者，即坎中一阳也。乾家交感宫者，即离中一阴也。坎本坤体，故日坤位。离本乾体，故曰乾家。……其实依他坤位生成体，种向乾家交感宫，即是取坎填离之义。取坎则坎中所陷之阳出，坎仍成坤。填离，则离中所杂之阴化，离仍成乾。乾坤体成，玄牝立而谷神存。金丹凝结，性命到手，不为后天造化所拘矣（下略）。”悟元老人之言，则明之又明矣。此诗本无弯曲，自始至终，平铺直叙，惟讲解者不明丹诀，所以画蛇添足，处处与紫阳公原意唱反调，以至画虎不成反类犬，自寻烦恼耳。三、再看紫阳公《金丹四百字序》自首至尾，一气呵成，本无矛盾，但一经注解以后，首尾便不相应，使后世之人，不知是解错，还以为紫阳公前后颠倒，自食其言矣。如序中第四段（四经399页）“心属乾，身属坤，故曰乾坤鼎器”，四经之注曰：心属乾，心属火，火上炎，乾为天，据《周易.乾》九五爻文言“本乎天者亲上”，故以心火属乾。身属坤，身由阴精化生而成，肾主精，肾属水，水下润，坤为地，据《周易.乾》九五文文言“本乎地者亲下”，故以肾水化生为基质之身体属坤。乾坤鼎器，乾鼎指泥九宫或心神所居之绛宫，坤器指丹田或肾精所蓄之命门（余略）。夫紫阳以心身属乾坤，则是借阴阳之比象，乾坤为鼎器，不过指阴阳合体之一窍，此鼎器原只一窍，名曰“玄牝”之窍也。讲解者化整为另，一分为二。设果如此，只下文之“抱一守中，炼元养素，故曰采先天混元之气”，又将如何抱，如何炼，如何采乎？！紫阳惟恐后人搞错，故下文（四经402页）又直接明示此窍者非心，非肾，非口鼻，非脾胃，非谷道，非膀胱，非丹田，非泥丸。非得如此清楚，又安有将乾坤之鼎器，用在泥丸，绛宫，丹田，命门等处，似此颠倒岂不是自寻差错吗？何况紫阳公还明确指出只有一窍，并无两窍，亦无亲上亲下，采下补上之说，所以接着又老到地说：“能知此一窍，则冬至在此矣，药物在此矣。火候在此矣，沐浴在此矣，结胎在此矣，脱体也在此矣。”只要不是文盲，这几句话的意思会不懂吗？又何必上天下地，到处乱奔吗？紫阳公着实细心老到，这样说了，还恐人不悟，到色身上去寻找，所以又说：“夫此一窍，亦无边旁，更无内外，乃神气之根，虚无之谷。”你到丹田泥丸等处去摸索，还能没有边旁，没有内外吗？明示离了此身不是，着了此身是错，当于不即不离，不内不外处求之。并点穿即此乃是“神气之根，虚无之谷。”张三丰云：“神气根基常恍惚，虚无窟里细探求。”圣贤学问，大底相同。所望讲解诸公，切勿再泥文执象，到古籍经典的纂改上去下工夫，枉费心机，而溺于旁蹊曲径，有负乎紫阳公之谆谆
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