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站在思辨的最高峰 ——研读叔本华《作为意志和表象的世界》有感 文/王龙 这一段时间，我在研读叔本华的《作为意志和表象的世界》一书。这是一本与众不同的哲学著作，在叔本华时代，曾经受到排斥甚至打击。叔本华在谈到歌德时，用过一个刻薄的词语：不怀好意。可见，大文豪歌德也与本书意见相左。须知，歌德是叔本华母亲的挚友，本着爱屋及乌的原则，他们应该关系密切。可见，如果不是歌德偏执，就是叔本华的著作有违常理。我们可以原谅歌德。但凡出现了某种突破，总有不同的声音，一方面叫好，一方面骂娘。正常。 如果让我站在公平公正的立场上，我一定要感谢叔本华。他给我们提出了一个沉重而积极的问题：怎样认识、运用并最终掌握表象以及意志的世界。叔本华首先谈到了表象。表象有直观表象与抽象表象两种。直观表象不用解释，就是我们所看到的日常。抽象表象则不同，它使万事万物上升为概念。一旦形成概念，就有了理性。以此，表象便有了秩序。这是文明的高度，完全脱离了原始的经验。 
叔本华是一位智者，他1788年出生于德国，是唯意志主义的创始人。在人生观上，他或多或少地拥有东方的佛教思想，持悲观主义，主张忘我。在哲学方面，叔本华崇尚孤独的智慧，并且相信，真正的智慧得不到赞赏。其实叔本华根本不必如此悲观。《作为意志和表象的世界》出版之初虽然没有受到重视，但第三版时，却引起了世界性的轰动。叔本华给表象做足了定义，却被表象困惑了多年。这种悖论，到底是不是一个讽刺，可能只有叔本华自己才说得清。说穿了，意志和表象之间，还是十二分的微妙，还具有超验的神秘性。意志在空间、时间和因果性中的现象，还有着谜一样的不确定。有时候，属于表象的事物不属于意志。属于意志的客体，却与表象游离。一句话，无机界的规律，还不能与有机界的规律完全合拍。这种认识与体验性的误差，形成了世界的多元，也造成了矛盾与谬误。在意志与表象之中，叔本华是冷静的，他不断地告诫自己，也告诫别人，“目的性和规律性两者只属于现象而不属于自在之物”。也就是说，摆脱了目的性和规律性，人才可以真正获得自由。 若想真正认识意志和表象，我们须跟着叔本华走进意志和表象的世界。透过表象，认清事物的本质，是人类的原始觉悟，但不是终极觉悟。在叔本华的认知体系中，觉悟建立在事物的本质之上。他给后来人留足了研判的空间。他把目的和规律很轻易地带进了自然。这种理念，与中国的天地人三位合一，颇为相似。只有得到了人类的共鸣，表象和意志最终科学统一，真理才具有永不失效的恒常性。在《走进意志和表象的世界》一书中，叔本华不仅仅剖析了意志和表象的本质，也指明了两者之间的关系。他用一个令人惊讶的例证，让我们深度解读表象与意志的逻辑关系。比方说，人的幸福都是消极性质，而不是积极性质。有幸福之前，人们都在极力摆脱痛苦。这个过程无疑是积极的。一旦进入幸福层面，人便懈怠甚至堕落，有时还会引申成犯罪。藉此，我们可以看到，表象变得极其复杂，不但神秘而且阴险。对此，中国人智慧地感叹：世事无常啊！ 
是这样吗？
叔本华在回答这个问题时，拥有至高无上的智慧。他把世界拆成两个部分，一个是物质的，一个是精神的。通俗地说，就是表象和意志。两者相互依赖，却泾渭分明。两者高度统一，却条清缕晰。叔本华为世人煮了一锅粥，他把大米和小米煮在一只锅里，味道新颖，但大米和小米都保持了各自的形态。可是，谁能从米汤里分得清孰是大米孰是小米呢？叔本华的辩证果然具有东方的特征，圆而不满，方而不锐，用即适手，备则不怯。 说到底，叔本华一直在为我们梳理世界的乱象与阴谋的本质。人类需要更便捷地找到真理，更迅速地接近真相的本源。未知与愚昧，自然与社会中夹杂的危机，都会使人类的个体失去包括生命在内的利益。同时，也会使人类整体包括地球在内遭受损害与毁灭。意志之和，是人类的幸福总和。表象之和，是地球的存在根本。研究表象与意志，是我们永恒的责任。 我们必须与叔本华在理念上达成一致，即我们不仅仅在当下崇尚表象和意志，即使在未来，也要以表象和意志为重。人类必须学会克制，学会规划，学会在服从表象的同时去改造表象，学会在规范意志的前提下使用意志。表象不可忤逆，意志不可扭曲。一旦非正常运转，就会像两次世界大战一样，给人类带来灾难。 我们已经知道，表象和意志，都有功利性。一面是利益，一面是伤害。我们在叔本华的理论体系中，一直都能看到趋利避害的思想贯穿始终。表象是个表演大师，随时都有喜怒哀乐，可是，这种丰富的表情却有着不为人知的欺骗性。另一面，意志是导演。表象的趋势与走向，在某种时刻受到意志的设计和制约。意志可以部分地掌控着表象。我们再次提到两次世界大战。他们不是天灾，而是人祸。是人类的意志在导演着一出天大的悲剧。特别是二战，仅仅一个希特勒，一个墨索里尼，加上一个东条英机，战火便烧遍了世界。意志可以是洪水，可以是猛兽。如果不加以约束，到了一定程度可以毁灭宇宙。如是，我们不仅仅看到了表象和意志，还看到了表象及意志的潜力，以及可怕的破坏力。 
是不是表象和意志已无药可救？不！叔本华给出一个合理的处理方式：强制权！实践证明，表象和意志的确需要某种强制。表象和意志，都是权力的名称。权力自身做为强制手段，有着强大的福利，同时也具有相应的破坏力。权力从不走直线。为此，人为地带上强制的笼头，在叔本华眼里变得很有必要。叔本华为人类设计了一个伟大的推想：谁要是把强盗骗进地窖并把他反锁起来，谁就同样是正义的！ 叔本华在阐述表象与意志的同时，也提到过一个明确的疑问：表象与意志世界到底是有神还是无神？他认为如此庞大的有机世界凡事只用偶然来判断，未免失于偏颇。他反复强调人类的目的性，并把矛头对准了德谟克利特和厄壁鸠鲁。在这两人的概念中，目的性是由心智出发的，即“目的性与神学，其实是一个东西”。我们不难看出，叔本华的质疑具有双重性。他在质疑无神论之时，也质疑了有神论。这在学术上是允许的。但在宗教方面却十恶不赦。于是，叔本华得罪了当时德国乃至欧洲的许多学术大咖，一度成了失意者。 无论如何，叔本华的学说对人类是有进步意义的。就他的表象与意志论来说，对人类永远都具有真诚的警示作用。在宗教大过法律的时代，叔本华敢于挑战上帝是否存在。他公开声称：为了证明上帝的存在，旧的世界以牺牲良心为代价；新世界则牺牲了悟性，把本体论、宇宙论和物理神学当成了武器，并摆开了战场。叔本华籍此讥讽说：“这就是他们的哲学！”可以这样理解，叔本华在用生命做赌注，以此来获得公正。这种求真的精神，值得人类永远去尊重。 
叔本华的《作为意志和表象的世界》一书，不是永恒的真理，他也处在学术的质疑范围内。我们应该试图不断地从叔本华的论述中找到谬误，找到错误的根据，并以更为正确的观点加以纠正甚至推翻。面对学术，我们的态度只有一个出路，那就是公正与严谨。表象和意志应该处在客观的水准上，不能武断，更不能全盘否定。叔本华毕竟是站在当时人类思想的制高点上看待一个哲学命题，权威性不容小觑。 我一向对叔本华印象良好，十分钦佩他质疑的勇气。学术上的不卑不亢，可以保证思想不受任何束缚，最终走上思辨的最高峰。高度是表象与意志的关键阵地，只能死守，永远都不应轻言放弃。 论述叔本华的文章，我却引用歌德的名言结尾。歌德说：“大自然到底能否究诘呢？ 其实，这正是表象与意志的真谛！ 
作家简介：王龙，吉林通化人，现居广州。中国作协会员，广东文学院签约作家。著有长篇小说七部，电视剧本四部，发表中短篇小说、戏剧、散文若干，长篇小说《血色辛亥》获2011年华侨华人文学奖。 作家平台(微信公众号:zjptzjpt)欢迎大家来稿，作品要求原创且未在其他微信公众号发表过，题材内容不限，来稿请附200字内作者简介、相片、微信号。
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