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人无法脱离时空和因果律认识事物，这很好理解，就像康德所说的“我们可以想像一个没有物体的空间，但无法想像一个没有空间的物体” 叔本华形象的说“世界是从那睁开的第一只眼睛开始的”。在叔本华看来，动物也和我们人类一样，有先天的时空观念，所以它们也能够感知到世界的存在，但不同的是，人有理性，理性又是抽象概念所产生的必要条件，所以在人类，知识得以产生和保存。 在叔本华看来，理性固然使人类高于动物，但理性的概念却常常与具体事物脱节，抽象之所以抽象，就在于抽掉了细致的规定，而在实际上，要紧的正是这些东西 意志一词并不是叔本华所独创，但是在前哲们的眼里，意志只是一种生命的欲望，是生物体固有的先天本质。但是在叔本华看来，意志是世界存在的本源和根本动力，表象的世界只是意志的客体化而已。意志本为一，它的本性就是不断的挣扎和欲求，并永不获得最终满足，所以意志既可以叫做盲目意志，也可以叫做饥饿意志，它像一个永远填不饱的肚子，永远不停的吃 叔本华认为人生根本没有幸福可言，所谓幸福也是一种否定状态，幸福只不过是意志在欲求和挣扎过程中所遗漏下来的一小段空隙而已。而意志欲求和挣扎的本性既然永无满足永不停歇，人类就注定在意志的摆布下不停的从一个目的奔向另一个目的。即使是在意志的欲求获得满足而下一个欲求还未升起的空档，无聊和空虚也会不失时机的来填补这个位置，使人像钟摆一样不停的在痛苦和无聊两极之间摆来摆去。所以叔本华最终得出结论：痛苦和无聊空虚竟是人类生存的全部内容。 叔本华认为只有认清意志，认清之后再否定意志，就可以不再受意志的驱使而终获解脱。 例如：你想上网的时候你偏不上网，你有性欲的时候偏不满足性欲。这种与意志的背道而驰，我认为叔本华在这里说明的不够通彻，方法也比较粗陋。比如我们想吃饭，喝水，想排泄也都是意志的驱使，那么按道理来说，也应该反其道而行之，但是显然不可能 否定意志并不是完全否认 延时性 闹钟 性 感觉 阶级晋升 体验
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