  时光的确如白驹之过隙，还没什么感觉就到了岁尾，公历新年元旦已经到来。 多日之前的周末，去白云观附近闲坐，几杯茶下肚，却涌出一些焦躁之气。与我对饮的老先生说我这一年思想的东西，浮漂和梦幻一般的多了些，毕竟，很多东西，前人都已经探讨过，讲的也很明白，何必自寻烦恼。 我却觉得，虽然此身可摆脱数十年的世俗束缚，但对于思想的思考，现在所品尝到的还只是那茶的苦涩，其后的幽香尚需浸淫一些时日，需要一个领悟的契机。思想的循序渐进，由表及里，由外而内，再复以其外其表……循环迟滞不前的根源在于：不知前人，是为无知，但有大无畏；知其前人，是为桎梏，池鱼笼鸟，缩手缩脚。所谓“老要张狂，少要稳”，这股张狂的劲儿，还是需要顺乎自然，得些底气儿的。 自然无声，大道无名，道法难觅。 孔子到了五十一岁的时候，还没有找到“道”之所在，便南下彭城请教老子。 听孔子阐明以制度名数、阴阳变化寻求道的经历之后，老子说：“道”可不是摆在那儿随随便便就可以知道的。接着又讲了孔子喜好说的那些名利、仁义，告之“天门弗开”的原因。进而很不客气地说：你是筛糠迷了眼，分不清楚东西南北。你主张的那些东西，不仅让人感到恼火，而且制造混乱，将使“天下无失其朴”。天鹅并不需要天天沐浴，而羽毛却依然是洁白的；乌鸦并不天天暴晒，而羽毛却是乌黑的。万物出自本性，不能强行改变。那黑是黑白是白，不足以辩论。名誉之类的东西，放在更广阔的范围看，啥也不是。困守干涸泉水的鱼儿，无论再怎么相濡以沫，都不若彼此不认识畅游于江湖。即，那句流传很广的名言：“相濡以沫，不若相忘于江湖”。 老子在这里对于孔子做了很不留情面的批判，当然，也是点到了困扰孔子不能得“道”的症结所在。对于孔子请教老子的历史，在《庄子·天运》、《易纬·乾凿度》、《史记·田敬仲完世家》、《论语·述而》、《史记·孔子世家》、《汉书·儒林传》等典籍中多有记载，只是不知道孔子的徒子徒孙出于何种心态，说起这事儿遮遮掩掩，不那么明朗，闹得自宋以降，疑窦重生，近代又有胡适、钱穆争得面红耳赤，莫说自古有“一字师”、“半字师”，哪怕孔子只请教了老子一个问题，那也该是一刻之弟子，更何况见诸于正史的，孔子至少有四次请教老子，后世儒生的做法，实在与“尊师重道”不堪一说。 按《庄子集解》所记载，有一次孔子去见老子，正赶上老子刚洗完头发，披肩散发若超脱凡人一般。孔子静静地站在旁边等待，过了一会儿，老子恍然看见孔子，便有了一段更有意思的对话。孔子说：我刚才看先生“形体掘若槁木”，那是怎么一回事儿？老子说：“吾游心于物之初。”大致的意思是说：我的神魂去万物之初探寻真理去了，那里有道之真谛。 孔子请教“游心”的方法。老子告诉他：那是一种至美至乐的体验，人能修养到那种境界，就是“至人”（庄子有至人、神人、圣人之分，圣人无名、神人无功，至人无己）。“人处大道之中，随变任化，未始非我，此则不失大常，生死之变，盖亦小耳。”天下天下万物莫不是这个道理，如果能获得了这一个道理，“万化无极，我亦与之为无极”。 孔子感叹：夫子您（指老子）的道德与天地匹配，还要借至理之言来修心养性，古代的君子，又有谁能超脱这些，而达到最高的境界呢？ 面对孔子的不得要旨，老子进一步明理：你看错了，我不需要假至言以修心。水是自然流动的，无论其平其涌其漩涡其波浪，都是无需它做什么就自然而成。天不言自高，地不言自厚，日月自然有其光泽，需要你做什么吗？不需要。大道自然，你修与不修，它都在那里。 对于老子的理论，孔子佩服的不行不行的，他回去之后告诉弟子颜回：相比较老子，我孔丘所认知的大道，真的是见识浅陋，无所作为，就如同酒醋里的小虫子醯鸡一样。夫子（老子）展示给我了我过去蔽而不见的很多事物，对于这天地，我不知道的东西实在太多了。 相比较而言，孔子在这里表现的还是很谦虚的。孔子都这么谦虚，我等末学后进，“不知天地之大全”更繁盛几许。然，“游心于物之初”乃老子面授孔子的机宜，其理，料若当今“不忘初心”，有究物之初，得大本大原之效。余“游心”数载，破虚妄之难，犹如重识人间。 《道德经》云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改。周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（第二十五章）老子之道，宇宙万物生而有本体及灵魂之道，为根本之道；其次有宇宙循环运转之“天道”；再次有人类社会生生不息之大道；最后还有人性之所属的人道，人道千万条，其中有高下善恶之别，大道小道皆相对而言。所谓“大道废，有仁义”，概因处于第四层的人道之中的“仁义”之道大兴于世，意味着处于第三层的人间大道处于被废弃的状态。换种说法，也可说：因为大道没有彰显，只好用“仁义”之道来替代。 《京都闻道阁》自2018年3月开通，于今已历一年又九个月的时间。一年之时，感人间真性情，关乎人之大道本原，便更易充实平台功能为：“探寻认知前沿，记录奇闻轶事，关注实地探秘，窥究古籍遗存，品读人间真味，幻文异卷易趣。”后于聂凤翔先生题写刊头之时，又衍伸“京都乘紫气窥天衍玄妙，闻道度涵关勘虚妄至真”，以诠“京都闻道”之意。 “品读人间真味”，在于人道纷繁复杂，异彩纷呈。所谓“大道三千，择一而从。”是其道其德彰显可见，方有选择之可能。世间道，纵横交错，难说哪一条道是尽善尽美之通途，无有沟壑，甚而名来利往、正邪善恶混杂，我中有你你中有我交错。4月22日，本阁陈道有文：“道以载物，物有其德；道能载物，物彰其德，是谓道德。大道行德，守德持中，不左不右不上不下不偏不倚，战战兢兢，是谓中庸。四方上下，古往今来，万物有道，各守其道。” 无论从何之道，有赶道超越者，亦有其规矩，犹如生活在都市，不管持何价值观，均应靠右，红灯停绿灯行；行走在乡村，不经允许就摸走老农的西瓜，挨揍那是活该，不管你持何种价值观！也有道不同而相矛盾冲突者，此强彼弱，冲撞而过。还有溜边而行歪门邪道，然，善者会有瞬间恶念，恶者也有刹那善心，此时彼时，善恶难辨，为善为恶贵在自知。道不同，可以不相为谋，大道朝天，既可以携手并肩，也可以分道扬镳，各走一边，不以其道其德绑架他人之道之德，各自安好，互不相干，便是晴天。故，大道朝天，我走中间，既可免了无谓的烦恼和纠葛，亦可兼顾左右前后，而不失去方向。 不偏不倚、折中调和，为儒之中庸之道。其“中庸”日久而朽腐，少了积极进取、兼容并蓄。“尽其心，知其性”，天人合一，方能得其道，而有大道之行。无论何种法门，厚德载于道，各有其道其德。道法自然，其德不悖。大道之行，其德不孤。“守中慎独，适道者是也。去伪存真，放达形骸而不失其道德，视乎得道，方为道中之人。”（陈道） 回望一百年前之1920年，是年，第一次世界大战正式结束、李大钊组织发起的北京大学马克思学说研究会正式成立、川滇黔爆发战争、日德媾和联盟、直皖大战爆发、上海共产主义小组成立、毛泽东预言未来的政治属于工农……国家和民族的命运正处于一条大道的重大拐点，多少人生步入大道，共同开启历史新纪元。 追今抚昔，慨叹岁月。先烈道德，铭感五内。游心物外，幻衍周天。勘破虚妄，只求至真。展望2020，吾辈奋当努力，只争朝夕，不负韶华！ 2020年1月1日凌晨 ☆ 作者简介：易书生，闻道阁主。 |
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