观光了刘秀化险为夷过雁门的险关，接下来，我们要去寻找刘秀的同学、著名隐士严光的隐居地。
大洪山东南麓峰回路转，起伏跌宕。子陵村的李书记为我们带路向西行进，在通村公路上曲曲折折,蜿蜒而行，似要延向某种神秘幽境。 
尽管两天后就是立冬日了，但良好的生态环境使得这里的山野看起来并不显得萧瑟。约行7公里,进入子陵村中心地段，主人让停下车，指着前面一座高山说：“这就是子陵山，群众又叫‘祖师包’。”从这个侧面看，山形确实有如一座巨大的穹窿。定睛再看，山麓的松柏一片苍翠,山脚的堰塘边有大片金菊怒放，灿烂得让人醉眼。秋水，秋花，秋树, 相映成趣，这番韵致实在令我们惊喜，纷纷争当画中人，同行的摄影师忙不迭将这些收入囊中。说到隐士，中国历代不乏其人。所谓“隐士”，就是隐居不仕之士。真隐士首先是“士”，即知识分子。他们远离政治，逃避俗世，隐逸高蹈，优游人生，寻求诗意的栖居。这类人心性高远，品位非凡，视名利如浮云。他们的生活方式，或遁迹江湖、隐于乡村，或息影山林、栖身岩穴，安贫乐道，探究玄理，乐此不疲。不具备这种品质，本身是官迷、财迷、名誉迷，因一时达不到目的而隐匿，那只是假隐士。还有一层要求是，一般的隐居之士也不足称“隐士”，真正能称隐士的须是有名的“贤者”。《易》曰：“天地闭，贤人隐”，曰“高尚其事。” 所以是“贤人隐”而不是常人隐。简单说，有才能，有学问，有境界，能够做官而不去做官，也不作此努力的人，才够格称“隐士”。严光便是中国史上最著名的隐士之一。北宋范仲淹《严先生祠堂记》有名句云：“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长。”这对他的隐士品格作了最为恰当最有高度的评价，因而更突出了严子陵在历代隐士中的形象，犹如千古第一隐士。严光，字子陵。在史料记载中他是东汉初浙江余姚人,曾与刘秀同学。今天的桐庐县有严子陵隐居的钓台,极为著名。但对此记录历来多有争议。有史料记载，严子陵并不生于余姚，而是生于河南汝州，少有高名，原姓庄，《后汉书》记他是因避明帝刘庄讳而改姓严。其父担任过南阳郡新野县令。他随父亲居新野时，与南阳舂陵（今枣阳）人刘秀同为京都长安的太学士，且是刘秀学长，博学多才，曾与刘秀同游学，极为友好。王莽曾欲召他为官，子陵拒而不就。在刘秀举兵反莽后，他为之夺取江山出谋划策，得刘秀钦佩与信赖。刘秀率部投入绿林起义军，他起了一定作用。但当刘秀即位成为东汉开国的光武帝后，他却改名隐居。后来被召到京师洛阳，任为谏议大夫，但他坚不肯受，归隐于富春山，终老于渔耕。严光的隐居地有多种说法。在京山，历来有严子陵隐居的传说和实迹佐证。先人多认为事出有因，或可相信。查光绪县志，对此言之凿凿：“严光，字子陵。详《汉书》。邑有子陵洞、子陵里、帝星井、读书台，相传子陵隐此。……《富水郡志》谓郡有龙兴寺，在城南八十里，光武寻严光至此而返。”又：“子陵洞，在子陵山半，深数丈，宽可坐数十人。洞尽处有大石，方广五六尺。世传子陵嘗居之。”还有《章志》载：“读书台，在子陵洞侧，俗传子陵读书处。……帝星井，与读书台相近，俗传子陵读至夜分，有帝星临此井，光芒烛天。后光武至是，人以为事应，因名其井。洗墨池，在帝星井侧。”对千百年来邑人的这些传述，我们要亲身考证查验一番。子陵村的村部，位于子陵山南麓山脚。甫一下车，便看到一座庙名“子陵寺”，规模不大但显簇新，明显是近年来所建。主人这时看出了我们的疑惑，指着前方一块开阔地说，这里才是古代子陵寺的遗址。在荆棘丛生杂草纷披间，果然隐约能看到古寺的庙基轮廓，占地规模约有数亩。史书记载，这座寺庙殿阁辉煌，巍峨壮丽，香火兴旺。老人们讲，过去这寺庙四周有很多高大的松柏, 有僧田200多亩。文化大革命开始后，寺庙被彻底毁坏了。现场最显目的，是两通子陵寺古碑。好在村民们有见识有眼光，主动寻来大量页岩彻成门框型石墙，将古碑周边和顶部作了有效保护，使得风霜雨雪不能浸淫这幸存的历史遗物，完整的碑石铭刻着的碑文清晰可读。这些真实的文字，对历史岁月自然具有权威的发言。其中有建于清乾隆十六年（公元1751年）的《助修子陵碑记》，上面刻写着：“吾乡子陵寺，建自唐宋，由来旧矣。寺侧有读书堂，其下曰钓鱼台，父老相传汉严先生隐居于此，故寺因以名焉。”另一通“永遵示禁”碑，开首的文字便是：“子陵寺古刹也，传述富春山，净安禅寺即其地也。自东汉严先生光避新莽之乱流寓兹土，后里人爱其贤，因以光之字更山与寺名。……以故唐宋元明，纳僧续南派之风……大清鼎定，佛象显然，殿阁辉煌，巍峨壮丽，诚云杜古刹也……”寺庙遗址东南处，有一平地约广3亩，为寺中历代僧人安葬地，原有数十座单体佛塔，蔚为大观。而今尚有少数完整，大部残破。在东倒西歪的残存物中，发现有一些完整的石浮雕，图案生动表现着佛家故事。据说，这片佛塔是近些年逐渐被弄坏的，实在可惜。主人接着带我们上富春山，又称子陵山。攀上山路，林木遮蔽着陡峭古道,一层层石阶相当完整。一行人沿阶攀援，气喘吁吁。石径两旁有一丛丛的页岩，显示着这里的地质特色，有似一页页古籍，记载着这一方天地的春秋往事。攀登几百米后到达山腰，有一平缓地带。往上看，有一处巨大的山岩，悬崖峥嵘，气势恢弘。走近岩豁，人似感有灵异，一方小石孔，如大眼圆睁盯视着我们。这令人肃然：这就是严子陵的隐居处、传说中的读书洞？待趋前，发现小洞仅容一人进入，洞内昏暗，不知其深浅若何。踟躇之间，为防内藏野兽，我等高唱几声，跻身而入。进入洞穴，见村人供奉菩萨二尊，红衣金身前有斑斑香火痕迹。在幽暗中打量，洞有约10米之深， 4米之高，可容数十人。底部另有一长条状平坦岩石，恰可供人安寝。这与县志的记载完全相符。据村书记讲，洞顶原有几处天眼，可透光进洞，能供看书之用，近些年来山体表面遭风雨侵蚀，水土流失，堵塞了洞顶部。洞外不远处，见一方水井，形如浅池，山泉清澈，幽幽见底。看井壁不够深，还有人为汲水而设的堆积物。但看井沿四周，土壤湿润，入冬之际竟然草色青青，且满地生长着黑黝黝亮晶晶鲜嫩嫩的地衣。主人介绍说,这口井从来没有干涸过，哪怕今年干旱几个月，这里和往年总是一样的。这是传说中的帝星井还是洗墨池呢？再上山巅，又发现有一较大的新修庙宇，有古树相伴，藤萝相绕，颇有几分古色古香。当地人可能将这里视为对严子陵的正宗祭祀了。顺坡下山，在子陵山脚有一口水潭，泉水深邃，深不见底，周边有层层页岩形如石阶，一副典型的钓鱼台模式。这里村人俗称钓龙台，在史书的记载中还有黑龙潭之名。主人说历年总是看到这里泉涌不止，永不干涸。在今年大旱最烈之际，村民用4只水泵连续抽水浇田，保住了下游近百亩农田收获，而这水潭还不枯竭，令人称奇！这里，无疑是严子陵垂钓的地方了。往上看，有弯弯曲曲一条旧河道，长满芦苇丛，从子陵山下迤逦而来，疑为传说中的富春江。潭水出流处，有一座拱形石桥，人称观音桥，桥头竟有一方古碑倒卧荒草之中，镌有“修建观音桥碑记”。这时候，我们将半天中所看到的一系列古老遗迹联系起来，不得不信服古县志上的有关记载了按史籍所记，刘秀称帝后，为了延揽昔日高才同窗子陵,特别备了小车和黑、红色布帛，派使者礼聘严光。使者三次往返后,严光才答应来洛阳。光武帝让严光住在北军，供给他床褥，由太官朝夕进餐。司徒侯霸同严光素有交情，派人送去书信, 对严光说：“侯公听说先生到来，一心想来拜访，但迫于职责，所以没有如愿。希望利用天黑的时候，请您受委屈过去说说话。”严光没有回答，就丢过去一片竹简给来人，口授回信说：“君房足下：职位做到宰相，很好。身怀仁爱，辅佐正义，天下就会喜悦。阿谀奉承，顺随旨意，脑袋就要搬家。”侯霸得到回信，封好呈给皇帝, 光武帝笑着说：“狂奴还是从前的样子啊！”当天就亲自到严光住的客馆。严光躺着不起来迎接，皇帝到他的卧室，摸着严光的腹部说：“咳，子陵，不能帮助我治理国家吗？”严光又睡着不理睬，过了好一会儿才睁开眼睛端详着光武帝，说：“从前唐尧道德高尚，但巢父洗耳。士各有志，为什么要逼我呢？”皇帝说：“子陵，我竟然不能使你顺从吗？”于是登车叹息而去。光武又一次来见严光，谈论过去的事情，问严光：“我比起过去怎么样？”严光回答说：“陛下比过去稍微胖了一点。”于是接着一同睡觉，严光将脚放在皇帝的肚子上。第二天，太史上奏说有客星冒犯帝座, 很紧急。皇帝一笑说：“我同老友严子陵在一起睡觉罢了。” 光武授严光谏议大夫一职，严光不接受，于是到富春山种田。后人将他钓鱼的地方取名为严陵濑。建武十七年，皇帝又特别召他，他仍然不来。八十岁时，严光在家中去世。皇帝对此表示悼念惋惜，下诏书要郡县赐给一百万钱、一千斛粮食给其家人。严子陵的隐士做到这种程度,堪称千古美谈、奇谈。除了县志上的记载,有民间风俗可作为活生生的直接证据。20世纪50年代前，常有河南新野和其它省的老百姓,每当春节或传统祭祖日，会成群结队前来京山子陵寺烧香祭祖。新野人来京山，往返数百里之遥，世代宗族后人竟如此虔诚，直至形成一种当地风俗。大凡民间风俗习惯的形成，决不是偶然的,必有久远的历史缘由，特定的文化基因，深厚的民间信仰。这有力说明了严子陵为新野人，曾经避难隐居于京山。子陵村之行,所见所闻,令我们大有所获。两千年历史风云变幻,沧海桑田,在这里竟落下了如许时空的尖埃,令后人浮想联翩。晚明太仆寺少卿、著名诗文家、邑人王格，借严子陵隐居之事抒发了他历经宦海沉浮后的心境，咏五律《子陵山》一首，淋漓尽致表现了中国仕人的一种传统情怀。诗云：京山市档案局 为京山建档致力打造京山文史资料库 欢迎提供稿件：
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