|
辽、金、西夏书画艺术初探 六 ▼ 西夏的绘画和书法 到目前为止，我们能够见到的西夏绘画作品77个洞窟在莫高窟，11个在榆林，内容虽不及前代的丰富多彩，也还可探出一些特色。早、中期继承唐宋，晚期具有不同的特点。装饰图案占有显著的位置，西夏文物研究所把它分为两类:一为藻井，饰以盘龙翔凤、交杵、团花等，以盘龙图案最多，有的用沥粉堆金，可以说是独有的特点。以密宗坛城(曼茶罗)作为窟顶图案，也是西夏艺术家的一种创造。再就是装饰花边一类，纹样颇多，其中壶门火焰宝珠在西夏窟中壁画更是常见，与回鹊佛教艺术有关。 西夏壁画用色以土红、墨色、石绿三者为主，以土红钩线和大面积施以看绳打底，是其甚为显著的特色。佛和菩萨像多弓背形银，上下加画一道线条，有的还描出胡须;面上渲染施红方法与前代相同，平染一大块;后期略有改变，鼻子高而直，手脚指甲后面多加画一道线条。这些细微之处，都属于西夏壁画的特征。尽管有如此的差异，总的是承继前代以线描为主的传统。由于密宗的盛行，在敷色上要求浓厚，于是形成色线并重格局。 任何时代的佛教壁画中，不可能全是宗教画，我们可以从画中窥知有一定数量自然景物和民间生活题材之作，西夏壁画也不例外。如其中有描绘本地风物的山水画，表现了西北高原干燥地带，树木稀少、山岳连绵的写实情景，同时也呈现一些生产场面，有踏碓、牛耕、酿酒、锻铁等画面，并出现耕耘使用的农具、手工业工具和生活用具之类，差不多应有尽有。这些是画家以现实技法描绘而成的。 西夏 壁画 甘肃武威西郊林场发现两座西夏墓葬，出土29幅彩绘木板画及其他殉葬物。木板彩画全是现实题材，有人物肖像、驭马图、仆侍、蝉女、武士以及鸡、犬、猪、龙形象，服饰、发式表现多民族杂居的特点，墓主虽为汉人，而仆从中有不少别的民族，可以辨识。它的表现手法，颇不一致，与传世宋代卷轴基本相似，注重神情的描写，既生动又富于想象力。鞍马的四蹄腾起，驭者的控制姿态，并不比宋、金时代的高手逊色。反之，技巧的高超，当在白沙宋墓之上。用色画施红、黄、青、绿、绛、粉，间有变色，基本用平涂法，略有晕染，它不同于壁画，却接近于传世卷轴，实在难能可贵。 此外，本世纪初的俄国人科兹洛夫先后到黑城(哈拉浩特)旧遗址发掘出许多西夏文物，其所著《蒙古·安多和故城哈拉浩特》一书中，提到先后两次发掘出书、卷子和手稿2000卷(册)以上，佛像近300幅，有25幅插入C·0·奥尔金布尔格《哈拉浩特佛教肖像资料》一书内，虽然都属于宗教绘画，但用它与壁画和卷轴画作比较研究，有一定意义。 西夏时代的书法，如上面所说，惟有汉字方可作为比较，来判定它的艺术高低。我们从少数留下来的碑刻、经卷和出土的断简残篇，虽略知一二，毕竟不能得其全貌，只好略而不论。 余论 辽金有关书画的材料确实有限，可资参考的不多，写起来受到一定约束。特别是辽金两代的许多具体情况，使个别地方又不得不有所改动。如壁画作为一项补入，与卷轴传世品作对比。辽代墓葬及木塔出土、发现的第一手名贵绘画作品，作为无款辽代作品记入，又是一个特色。 少数民族贵族统治的朝代，北朝时代固可略而不论，五代十国割据一方，亦不用细究，只是辽、金、元三代情况特殊，而且政权的维持由八九十年到一二百年之久，所统治的方域又是相当辽阔，中间汉民族终于属于多数，汉文化又是先进的文化，必然的历史趋势，是先进的带动落后的，彼此之间有个融合问题。这不是什么沙文主义思想，而是世界全部历史发展演进的必然结果。必须说明一点，这种融合，是为汉文化增进了新的血素，自有其积极因素存在。 我们尽可能从中寻找规律性的轨迹，但材料有它的局限性，就是点滴不漏，也很难得其端倪。因此，我们无法从作者个人的风格，摸索其全面的形象，因为每位书画家最多只能看到一到两件作品，无法进行概括比较，故偏重在探索时代的若干特点，以及民族作者的考察，从而分析各自的异同方面。由此进而着力时代的风貌的求索。考虑到对作者和作品的阐述，限于体例，未免有前后上下分离之缺点，于是在文字中设法插入有关的个别问题，争取使它们之间的联系得以加强，却又发觉有枝蔓之嫌，实不获已，谅蒙了解此中苦衷。 本文中加入作品鉴别真质的材料，是它章中少见的。主要是客观原因促成的。第一是辽金流传的作品少;第二，其中个别作品一直被李代桃僵;第三，拟借此分辨可使材料真实可信，同时，藉此增进对识别真伪多少具备一点判断常识。如是而已。 正由于以上诸因素，我们不可能像宋元那样，部分能划分出流派，追索其继承发展的具体来龙去脉，以及对后世的影响所在，此种缺陷一时还难于填补，留待今后作为共同努力的方向。 本文中需要探讨的问题还有不少，如陈居中是南宋画院画师还是金代的画家，似乎已经有人提出这个问题，我们也提出一点看法，自应予以考虑。又是限于体例，不便酌加论辩。不过，陈氏之作皆以契丹民族习俗为对象，从事匈奴与汉家交往为主题的描写，最知名的《文姬归汉图》、《胡茄十八拍图》等作，就是如此。再就传世的陈氏作品，主题内容描写契丹风物占绝大部分，因而不能不使人怀疑，在南宋时代的画家，尽管偶尔与金人朝聘有一些接触，但他们直观是女真人，而女真又非契丹，未必能如此真实地刻画出契丹人的形貌。因此，客观事物引起人们的疑窦，不能不提出质疑。如果有人反问，女真人在北方不少，陈氏为何不以女真人入画呢?答曰:画历史题材，作为陈氏本人既无法见到匈奴的影子，就得以另外一个北方少数民族—契丹来取而代之，不管他是有意识或无意识地出之，都没有什么关系，却由此可以认定陈氏本人生长在北方，并且无任何材料说明他到过长江以南，或者竟然是南方画家。传说他是南宋的院画家，似乎出于附会，不足凭信。从所描绘的对象和题材的一贯性看，陈氏必然生活在北方，又得知他活动在12世纪中，逻辑的规定当是属于金代的画家无疑。至于是否入大定、明昌宫廷中，文献无征，未便妄议。不过，就画的风格而论，应是张璃、宫素然一流，这只能是一种推测，以俟后考。 因为是初步把辽金西夏资料拢在一起，条理性和规律性的阐明远远不够理想，有待陆续充实，不断修订。 1985年10月 参考书目 1.《辽史》 2.《契丹国志》 3.《金史》 4.《宋辽金画家史料》 5.铃木敬《中国绘画史》中册(吉川弘文馆版) 6.《故宫名画三百种》 7.《八代遗珍图录》 8.《弗利尔博物馆藏画研究》 9.《辽代绘画综述》(未刊稿) 10.《墨缘汇观》 11.《平生壮观》 12.《书林藻鉴》 13.《书林记事》 14.《庆陵》 15.《叶茂台辽墓出土古画报告》 16.郭沫若《张瑀文姬归汉》 节选自：杨仁恺——辽、金、西夏书画艺术初探 -------杨仁恺------ 杨仁恺（1915年10月1日——2008年1月31日），号遗民，笔名易木，斋名沐雨楼，四川岳池人。享誉海内外的博物馆学家；书画鉴赏大师、书画大家、美术史家。曾任中国古代书画七人鉴定小组成员、中国博物馆协会名誉理事；辽宁省博物馆名誉馆长、文史研究馆名誉馆长；鲁迅美术学院名誉教授、人民大学国学院教授、中央美术学院研究生导师，辽宁省书法家协会名誉主席、美术家协会名誉主席等职。因其杰出贡献，授予了“人民鉴赏家”荣誉称号，被誉为“国眼”。杨仁恺先生是新中国文博事业的拓荒者，对中国历史文化遗产的考鉴、拯救及中国文化世界的传播作出的卓越贡献，海内外影响深远。 相关章节： 云庐·文化‖杨仁恺——对董其昌在我国绘画史上的评价云庐·九友‖张继刚——乐府诗三首 |
|
|
