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为政之第22章 原文 2·22 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？” 译文 孔子说：“人如果不讲信用，不知道那怎么可以。就像大车小车的辕木与横木之间，没有安装插销一样，它靠什么来行进呢？” 探究 “人而无信”为何不可？ 信，是为人立身处世的基点。孔门言信有两义：于己取诚信，对人讲信用。 《邢疏》说：“‘大车无輗，小车无軏，其何以行之哉’者，此为无信之人作譬也。”孔子说信，以輗軏设喻。相传五千年前黄帝时代已有了车，车大体分装载、运转和驱动三部分。装载部分称舆，即车厢。运转部分为轮为轴，轴用来固定车轮、承载车厢。古时车多以牲畜为驱动，驱动装置则将运转部分与牲畜相连接，主要有“辕”和“轭”两个部件。辕是稍长曲木，一头与车身相连，一头与轭垂直相交；轭两端以绳环扣马颈上。辕和轭之间用木销子链接，大车（牛车）木销称輗，小车（马车）木销子称軏。輗軏，为牛马与车舆相衔接（类似栓、销）的器件。有了它们，马车牛车套卸、行走自如；没有它，牛马与车舆脱节，“大车无輗则不能驾牛，小车无軏则不能驾马”（《邢疏》）。正如人类社会，自有习俗法规来为契约，但若彼此间无信，则如车无輗軏而无驾，人事无以进行。信，贯通于人际，落实于人事，使彼此紧密联系，而又能行动自如。 信，小而言之，为立身之本；大而言之，立国之基。在孔子那里，信是四门必教功课。“子以四教：文、行、忠、信。”（《述而》）信，是交友准则，“与朋友交，言而有信”（《学而》）。信，是处世成事要诀，“信以成之”（《卫灵公》）。信，还是“为仁”五要之一，“恭、宽、信、敏、惠”（《阳货》）。信，更是立国之基，“民无信不立”（《颜渊》）。 信，在内为一种修为，在外围一种态度、一种行为。可以说，信，乃做人之本，亦为人际之始。人类造就自身超越万物的地位，所依赖的是相互信任、团结协作。古往今来，任何一个民族的崛起或落败，法门无不在此。中国文化自古有重信义的传统。战国时信陵君宾客侯嬴谋划“窃符救赵”，事成之际自刎以谢忠义难两全，故曰“侯嬴重一言”（魏征《述怀》）；秦汉时楚地曹丘恭维季布说，“楚人谚曰‘得黄金百，不如得季布一诺’”（《史记·季布栾布列传》），也就有了“一诺千金”成语。 人无信，自古就被鄙视。《左传》哀公二十五年载“食言而肥”事：哀公从越国回来，鲁大夫季康子、孟武伯到五梧迎接。郭重为哀公驾车，告哀公此二位“恶言多矣”。宴席间，武伯祝酒，奚落郭重说：“你为何那么肥胖？”哀公代郭重反讥：“食言多矣，能无肥乎？”从此，“食言而肥”就成为不守信用、中饱私囊的代名词。 孔子的輗軏之喻，可谓恰当。信，源自内心，展示为社会生活。在个人修养，是诚信的品质；在社会关系，是信用的法则。任何社会必须维护人际间的起码诚信；否则，社会就会乱象丛生，终致分崩离析。社会发展，揭示了一个铁血法理：信用契约化、法规化，用公信原则来规范乃至强制人的言行。 |
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