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八佾之第15章 原文 3·15 子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。” 译文 孔子进了太庙，每件事都要问。有人说：“谁说鄹人叔梁纥的儿子懂得礼呀？他进了太庙，每件事都要问。”孔子听到后，说：“这正是礼呀！” 探究 孔子为何“入太庙，每事问”？ 后世多遥想，鲁国太庙里演练祭祀大典，孔子或以鲁国大夫身份入庙观礼，且每件事都问得清楚明白。有人就有看法了，以为孔子不甚知祭祀的礼仪。孔子听说了，颇较真地说：这正是懂得礼呀。 《邢疏》就说：“孔子仕鲁，鲁祭周公而助祭，故得入之也。”指鲁国祭祀周公，适逢孔子在鲁国为官，就便得以“助祭”。然孔子“助祭”事，古籍未有详载，推测时间应在他36岁去齐国之前，或“适齐、之杞、之宋”再回鲁国之后。古时祭祀，礼仪每繁。周公旦封国于鲁，因成王特许，可享天子礼，鲁太庙祭祀礼器陈设及礼乐仪式自然繁复，这在晏婴阻止齐景公封孔子的谏言中得到佐证。 《孔子世家》载：“景公问政孔子。……景公说，将欲以尼溪田封孔子。晏婴进曰：‘夫儒者滑稽，而不可轨法；倨傲自顺，不可以为下；崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗；游说乞贷，不可以为国。自大贤之息，周室既衰，礼乐缺有间。今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节。累世不能殚其学，当年不能究其礼。君欲用之以移齐俗，非所以先细民也。’”——齐景公曾询问孔子如何施政，孔子的对答使齐景公高兴，将要把尼溪田地封赐孔子。晏婴进谏说：“那儒者能言善辩，不可用来规范法度；高傲自以为是，不可用来教化平民；重丧尽哀破财厚葬，不可用来形成习俗；四处游说乞求借贷，不可用来治理国家。自从圣贤相继离世，周王室已然衰微，礼乐残缺颇有时日了。如今孔子盛装打扮，繁琐规定进退的礼仪、趋奉的节度。几代不能穷尽那学问，一生不能学完那礼乐。国君打算用这一套来改变齐国习俗，恐怕不是引导小民的好办法呀。”晏婴就用儒者礼仪的繁琐等，劝止了景公。 从事理上论，孔子对祭仪，并非全然不知。祭祀礼仪各有从依，或各有说辞。每事必问，一为细节讲究，二为态度谦恭。孔子于礼，亦“学而时习之”，《乡党》篇就载孔子诸多礼仪事。 鲁太庙所祭为周公旦。周公旦助武王翦商，又平三监之乱，制礼乐刑罚，最后还政成王，有大功德于周朝，故周成王特准鲁国用天子礼乐。朱熹《诗集传》说：“成王以周公有大勋劳于天下，故赐伯禽以天子之礼乐。鲁于是乎有《颂》，以为庙乐。”《诗经》今仍存《鲁颂》四篇，可证朱熹说辞。 孔子笃信周公之治与礼，故终身以“复礼”为己任，甚至以梦见周公为壮心不已的象征：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公。”（《述而》）为复兴周礼，孔子甚至试图投靠乱国陪臣。公元前502年，鲁国执政者季氏家臣阳货和公山不狃共谋诛主子季桓子。谋乱兵败，阳货奔齐再奔晋；公山不狃据费邑相抗。公山氏使人召孔子，“子欲往”，被子路阻拦。孔子还说：“如有用我者，吾其为东周乎？”（《阳货》）“知天命”的孔子无疑有政治幼稚病，但从中可窥他对周礼的执著。 孔子入太庙，或与祭，且有所征询，既培养瞻仰敬畏之心，亦于种种环节处多所观摩修习，以期巩固，这正是孔门习礼的法门，也是孔子对学习所持的较真态度。“每事问”不等于不知礼。诲人不倦和不耻下问，始终是孔子治学为师的一贯做派。孔子在其求知以用的一生中，践行“知之为知之，不知为不知，是知也”（《为政》）的信条，全然没有后学愈演愈烈的不知而佯为知的“面子”观，孔子是信人。 或以为，鲁太庙种种礼器与仪式，有僭越而不当陈设与举行。如《雍》之歌不当奏于三家之堂，而三家奏之以彻祭。孔子入太庙，或知其非礼却不欲明斥，特问适所歌者、祭者。人不识，反疑孔子不知礼。孔子“每事问”，实是冀人有所省悟。 |
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