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原文 3·17 子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。” 译文 子贡想要免去每年昭告第一个朔日用于拜祭的那只活羊。孔子说：“赐呀！你怜惜那羊，我却珍惜那礼。” 探究 孔子为何不赞同子贡“告朔去羊”？ 华夏文明是典型的农耕文明，制定历法，顺应天时，用以作息与政令。因而，确定周期起点，即元旦之日，至关重要。经史籍研考，古代，至迟在周朝，已采用阴阳历，既使用阳历的节气，又使用阴历的朔望，而且已采用十九年插入七个闰月之法。这种历法，既能准确把握农时，又能方便百姓直观时日，但需要每年确定阴历与阳历的合历起点，即年初的第一个朔日，用以统一历法。 朔望月周期为29.53059天，周年累计为354.36708天，比阳历年少了近11天，需要置闰。阴阳合历，十九年才大体吻合。于是就需要确定阴阳历的对应关系，每年的第一个朔日的确定也就特别重要。《周礼》：“颁告朔于邦国。”否则，历法没法统一。故每年告元朔有必要，每月告朔则或不必。 周礼，每年秋冬之际，周天子预颁来年历书于诸侯，告知每月初一，是为告朔。诸侯则受而藏之祖庙，并于每月初一朝于庙，杀一活羊为祭，表示每月听政的开始。时，鲁国君主已不亲临“告朔”，“告朔”几成形式。鲁文公时，《春秋》已有“闰月不告朔”“公四不视朔”（文公六年/十六年）的记载。其中《春秋·文公十六年》中这样记载：“夏五月，公四不视朔。”说鲁文公在当年的前五个月中竟有四次没行告朔之礼。到子贡的时候，每月初一，鲁君不但不亲临祖庙，而且也不听政，只是杀一只活羊‘虚应故事’罢了。”（《译注》）故《集注》说：“子贡盖惜其无实而妄费，然礼虽废，羊存，犹得以识之而可复焉。若并去其羊，则此礼遂亡矣，孔子所以惜之。”朱子意思是，子贡大抵顾惜告朔无实却徒有花费。但告朔之礼虽废止，告朔羊存在，还能有所共识进而可望恢复。若连同舍去那饩羊，则这礼就不复存在了，孔子因而惜取它。 可知，告朔之礼实为中央向地方授信的大礼，但春秋之世，此礼式微，只是徒然保留供奉活羊的形式而已。“子贡欲去告朔之饩羊”事，或说发生在鲁哀公时。然子贡算的是经济账（羊），孔子算的是政治账（礼）。子贡从物用的层面看问题，所见只是饩羊，去之，可减少花销。孔子从治权的层面看问题，所见当然是礼，留之，可留存那礼。从中也见制度变迁中的取舍存废，或一时两难。 然告朔之制关系农业生产，即所谓“敬授民时”。告朔又维系着治统，《孔子三朝记》说：“天子告朔于诸侯，率天道而敬上之，以示威于天下也。”告朔是天子之专权，体现天子承上天之命统治下民的应有权威，故孔子格外看重。问题是，至春秋，告朔已无实际意义，且值天下无序，告朔制度也就首当其冲。 知告朔之意，就能明白，告朔用“饩羊”不过是基于礼之隆重。《礼记·玉藻》：“天子听朔于南门之外。”谓天子听一月的治政从告朔日开始。《周礼·天官·太宰》：“正月之吉，布政于邦国都鄙。”谓每岁首元日之吉，天子发布政令于公卿、大夫等的采邑封地。干宝注：“周正建子之月，告朔日也。”指周历以冬至所在月即夏历十一月(子月)为岁首，正月初一则为每年告元朔日。郑玄《注》：“礼，人君每月告朔于庙。”郑玄以为国君每月初一都行告朔于宗庙。《旧唐书·礼仪》则说告朔，“诸侯之礼也”。以上记载，都关乎告朔礼。 总之，子贡是立足于内容与现时，知其告朔即可；孔子是立足形式与道统，知告朔不废，来彰显天子之礼。故《邢疏》说：“此章言孔子不欲废礼也。”何况告朔同时还有听政之举。然其时鲁国三桓执政，何以听政？ |
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