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八佾之第22章 原文 3·22 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？” “然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫；管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？” 译文 孔子说：“管仲的器量很狭小嘛。”有人说：“管仲俭约吗？”孔子说：“管仲有三处田产家邑，各处职事专设而不兼任，怎么谈得上俭约呢？” 又问：“那么管仲懂礼吗？”孔子说：“国君殿门前设立照壁，管仲大门前也设立照壁。国君设宴招待外国国君，厅堂设有放置酒杯的筑台，管仲也有这样的筑台。如果管仲懂礼，那还有谁不懂礼呢？” 探究 孔子为何说管仲“器小”？ 本章为管仲去后百年，孔子评说管仲。 《集注》说：“管仲，齐大夫，名夷吾，相桓公霸诸侯。”齐桓公元年，管仲任齐相。任内大兴改革，富国强兵，辅佐齐桓公称霸诸侯。史称“九合诸侯，一匡天下”，管仲曾辅佐齐桓公纠合诸侯会盟，尊奉周天子，天下安定，不受夷狄侵扰。《谷梁传》载“衣裳之会”十一次，“兵车之会”四次。《史记》载“兵车之会”三次，“乘车之会”六次。 《管子·小匡》说：“管仲者，天下之贤人也，大器也。”孔子却说：“管仲之器小哉！”诚为“大器”的管仲，在孔子眼里“器小”，故这段话很有意思。 《邢疏》说：“此章言管仲僭礼也。”有人问，管仲是否俭约。孔子颇有微词：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”然管仲“三归”历代多歧见，一说三房正妻，诸侯娶三姓女（其时还有同姓妹妹陪嫁之俗），管仲亦娶三姓女。见《包注》：“三归，娶三姓女也。一说三处采邑，齐桓公赐管仲“三归之家”。见《韩非子·外储说左(下)》：“桓公曰：‘使子有三归之家。’”一说三成市租，市租取之民，本归公室，管仲取三成。见《管子·山至数》：“民曰：‘无币以谷。’则民之三有归于上矣。”一说三归之台，又指藏货财之府库。见刘向《说苑·善说》：“管仲故筑三归之台，以自伤于民。”详考古籍，今取采邑说，即三处田产家业。俞樾《群经平议》：“其家有三处也。”《晏子春秋·内篇·杂(下)》则载：“昔吾先君桓公，有管仲恤劳齐国，身老，赏之以三归，泽及子孙。今夫子亦相寡人，欲为夫子三归，泽至子孙，岂不可哉？”《晏子春秋》所载史话或可为佐证：齐国大夫晏婴因老请辞封邑，齐景公不许，说：“从前我先君桓公时，有管仲为齐国忧劳，临身老年长，拿三归赏赐他，令恩泽惠及子孙。现在先生也辅佐我，我想要赐封先生三归，恩泽答至子孙，难道不可吗？”晏婴坚辞不受。 管仲“三归”，周秦时并无疑义，自汉儒而启异议。其实，孔子看不惯的是管仲如此奢靡豪费，家业富有三处，各处设职事有专人，又从不兼职，家臣本可身兼数职，不让兼职，家臣便多，故说管仲不得俭。当然，还有一说，“官事不摄”是说对公家的事很吝啬不资助。 管仲还让孔子看不惯的是，不知礼。“树塞门”好理解，犹今照壁，立于门前以隔内外。“有反坫”，同样是逾制。反坫，为厅堂内设土筑之台，诸侯宴会，用来放置酒杯。犹如今日吧台。《皇疏》：“筑土为之，形如土堆。”《邢疏》引郑曰：“反坫，反爵之坫，在两楹之间。若与邻国为好会，其献胙之礼更酌，酌毕则各反爵于坫上。”邢昺有所解释：反坫，为放回酒爵的台子，设在房屋正厅中两根大柱间。正厅所在，为举行大典的地方。若与邻国举办盟会，有那些献上祭肉的礼仪以及再行饮酒，饮酒完毕就各自将酒爵放回台子上。《正义》引金鹗《礼说》：“是大夫不得有反坫，今管仲僭为之。”周制，反坫为君主能设。管仲僭越，也设有反坫。 管仲“树塞门”“有反坫”，做派俨然，不过是家门前设有大照壁，厅堂设有吧台。由此反观，周礼设计之繁琐至微至细而等级鲜明。孔子事必循礼，且以礼观君子，故说管仲不知礼。 管仲一不得俭，二不知礼，故孔子视其为“器小”。但又不止于此。从孔子列举管仲无礼之事“树塞门”“有反坫”来看，管仲僭越尚有分寸，不像鲁国三桓突破祭祀规制。至于“有三归，官事不摄”，与管仲爱财个性及治国方略不无关系。 管仲为政治奇才。齐僖公死，太子诸儿立为襄公，襄公被弑，齐国无君，管仲所辅公子纠、鲍叔牙所辅小白争相回国为君。管仲轻骑引弓狙击先行出发的小白，小白装死躲过此大劫，先回齐国而为齐桓公。管仲后经鲍叔牙举荐为相，成就齐桓公霸业。后齐桓公不听管仲临终之谏，用易牙、竖刁等，酿成身死“虫流”之祸。 对管仲业绩，孔子仍给予了充分肯定：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。”（《宪问》）孔子说：“管仲辅佐齐桓公，称霸诸侯，使天下都得匡正，百姓至今还享受他的恩惠。如果没有管仲，我们恐怕要头发披散，衣襟左掩了。”这里说管仲“器小”之事，一言蔽之，或特指管仲喜财富、图奢靡。 管仲为国相，治国“与俗同好恶”，重开源而不事节流，致奢靡之风兴盛。而这或许是姜尚立国修政“因其俗，简其礼”的发扬光大。故司马迁说：“管仲富拟于公室，有三归、反坫，齐人不以为侈。”（《史记》）或者齐国其时诚然国富使然。管仲甚至以官办名义开设“女闾”，比雅典早半个世纪，被称为“官妓之父”。今日言之，当然有个伦理道德问题。 管仲精明但不厚道，这在他与鲍叔牙一起经商时就已现端倪。管仲执政，提出“利出于一孔”（《管子·国蓄第七十三》）的国策。一孔，指驱民耕战一条途径，强国而弱民，也见管仲少仁。从这一点来说，孔子的“器小”之说倒是很准确。“孔子小（贬低）之”，无他，概因其人品。 或说，管仲推行霸道，孔子崇尚王道，以故孔子说他“器小”。此说不取。 |
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