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北宋庆历五年（1045年），欧阳修来到滁州，认识了琅琊山琅琊寺主持僧智仙和尚，并很快结为知音。北宋庆历七年（1047年），为了便于欧阳修游玩，智仙特在山麓建造了一座小亭，欧阳修亲为作记—《醉翁亭记》。从此，欧阳修常同朋友到亭中游乐饮酒，“太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。”“醉翁亭”因此得名。 
琅琊山古称摩陀岭，唐大历六年，滁州刺史李幼卿搜奇探胜，听闻传说琅邪王司马伷曾率兵驻此，又称琅邪山。后因欧阳修的《醉翁亭记》而名扬天下。世事更替，历史变迁，琅琊山的古建筑历尽沧桑，多有毁损。现留存的大部分古建筑，多为清代光绪年间和民国初年营建或修复。 
由苏轼题书的“琅耶山”山门牌坊，向西行数十米至第一个景区“野芳园”。进园门入一重院内左折“曲径”数步可至“赏心斋”，三弯四折至“拥霞轩”，东折移步观假山池沼，绕“舒亭”进“晨曦堂”，折出向西进入“旷览园”，土丘草坪，大有园中设园、景中置景的另一番情趣。
琅琊山以其山水之美，更因有千古名篇《醉翁亭记》和琅琊寺、醉翁亭等名胜古迹而传誉古今。琅琊寺至今已1200余年。建于宋代的“醉翁亭”，至今已900多年。 
欧阳修在出任滁州知州期间，撰写了散文名篇《醉翁亭记》、《丰乐亭记》和其他有关琅琊胜景的诗文约一百多首（篇），苏轼专为《醉翁亭记》、《丰乐亭记》书碑。 
宋代的曾巩、王安石、辛弃疾，明代的宋濂、文征明、王守仁等诗人、文学家、书画家、教育家，都曾宦游或旅居于此，并作诗文以记其胜。一进园内就是一幅石刻长卷。乃文征明书写。 
琅琊寺及醉翁亭、丰乐亭内外，唐宋以来的历代摩崖、碑刻比比皆是，有数百处之多。其中，以唐代李幼卿、柳遂、皇甫曾等人的诗碑尤为珍贵。
欧阳修，字永叔，号醉翁，晚号六一居士。吉州庐陵永丰（今江西省吉安市永丰县）人。主修《新唐书》，自撰《新五代史》。有《欧阳文忠集》。 天圣八年（1030年），宋仁宗在崇政殿主持殿试，欧阳修经历两次意外落榜后，唱十四名，位列二甲进士及第。后来晏殊回忆起这场科考，对欧阳修的才华大加赞赏，却因担心他的不羁与锋芒太过，遂故意降等，挫其锐气，促其成才。 
因宋代“榜下择婿”的风气，欧阳修刚刚考中进士，便被恩师胥偃招为女婿。从此，他才真正意义上进入，宋代文人士大夫的生活。
风月佳人，良辰美景，赏心乐事，宋代文人向来不会辜负。紫陌红尘中多得是诗酒风流。欧阳修一向偏爱柔媚可爱的女子。他也曾与一名官妓燃烧炽热的恋情。 长羽金饰茂密乌发，腰肢柔软纤细， 盛夏歌舞，脸上脂粉消融， 翠袖纷飞，眼波流转，看醉座中客。 于是偷期约会，共枕鸳鸯，懒起含羞.....
欧阳修曾三遭贬谪，宦海浮沉。这样的坎坷多磨，给了他潇洒旷达。所以宋代文人的自我修养，常多磨难。先是因范仲淹改革牵连，被贬夷陵县令。庆历五年，上书为范仲淹等人分辨，被贬滁州太守，后又改知扬州、颍州、应天府等地。数次被贬经历，才有了滁州任上的《醉翁亭记》，为政宽简、轻松慵懒的醉翁随即名满天下。
醉翁亭景区有醉翁亭、二贤堂、宝宋斋、意在亭、影香亭、古梅亭、六一亭、宝宋新斋、醒园、解酲阁、菱溪石、洗心亭、让泉等景点，其中醉翁亭居全国四大名亭之一，有“天下第一亭”的美誉。
亭内壁墙花窗，古朴依然。“醉翁亭”亭角飞翘，若鸟振翼。亭傍有古摩崖相依，古树相伴，置身此景令人追思欧阳修在此饮酒赋诗的意境。
步入“醉翁亭”北侧的“二贤堂”，可瞻仰欧阳修的形象，阅赏其名篇佳作。
苏轼手书的《醉翁亭记》石碑。笔势雄放，人称“欧文苏字”。
曲径通幽的古林荫道上，树上鸟鸣啼噪，路旁泉流琤响。过“峰回路转”、“回北门”，在山的低回处为新辟的“深秀湖”景区所在。道侧数米远，过“蔚然亭”，步上湖面的九曲石桥，至“湖心亭”上，可以四顾水色山景。湖中有小船漂荡。
据说包拯、司马光、苏轼、苏辙、曾巩、张载、程颢……许多北宋历史上赫赫有名的文人士大夫，都出自欧阳修门下，或是他举荐。 后世太注意文学上的欧阳修，反而忽视了他在另外一些方面的建树。譬如说在法学意义上的欧阳修，他的执法精神就很值得今人借鉴。一方面他在审核案件时，不是急于寻找有罪的证据而是采取无罪推定的方式，这已经接近现代的法学精神了，在中国法学史上，这种无罪推定最早可能就是从欧阳修和他父亲开始的，这个意义绝对不亚于他作为文学家的意义。 另一方面，他又反对常赦，认为赦则自侮其法而人不畏绳索。他力主法律宽松，但又坚决捍卫在执法过程中应以法律为准绳，决不可法无定法，法外施刑，对法律随意放宽或加重。这已经是直接向皇权挑战了。然而，在这样的挑战中，欧阳修命定只能成为失败者，但这样的失败却不是毫无意义的，他至少让今天的人们更加清醒了，有专制，决无法治，甚至也没有真正意义上的“法”，专制乃犯罪之源，乃“和尚打伞，无法无天”之源，“私道行，则刑罚繁而邪不禁”。
在中国士大夫中，除了陶渊明那种隐士文人，更多的都像欧阳修一样，文学只是他们在现实抗争中的一种精神补偿，一种呼应，一种政途失意后的抒发。他们从未把自己看作一个纯粹的文人，平时大多不谈文章只谈吏治。“文章止于润身，政事可以及物”，这是欧阳修的名言，他认为写文章更多是个人的事，而政事可以直接改变现实，改变许多人的命运，他更看重的还是一种直接介入现实的力量。这也是中国文人历来的美梦。曾是洛阳花下客，野芳虽晚不须嗟。
文学大概和在寺院修行一样，对于他们来说，早期追求正统的礼乐之道，以及琴道；中期追求淡雅；晚期更倾向于修身养性、自娱自乐的境界。文学与音乐和佛法，最终安抚了他们衰老的身心.....
到了晚年，欧阳修辞官离京，生活清闲，青睐于古琴，处于修身养性、自弹自乐的境界。欧阳修特别钟情古曲《流水》，在他的文章《三琴记》和诗歌《奉答原甫见过宠示之作》都有详细的记载。
来自：京开大道 / 范丝怡 / 原文标题：江南印象之十
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