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长安居批评苏士澍书法系列文章目录一览，我想求问的是，假如这家文史研究馆的馆长读过以上拙作，还会聘任苏为馆员吗？ 有感于苏士澍近日的“风光” 作 者：长安居
一位从事人文科学研究或传统艺术创作的人，至于老年能得到这份荣誉，可以用两个字来形容———值了！从世俗化生活的视角来观照苏士澍，古稀老人苏士澍既有的人生，确实非常“值了”，他以个人拙劣异常的实学，“混”得如此风生水起，实在也是一种“大本事”，这让我辈不得不服，苏士澍的“厉害”，果然“名不虚传”！ “即”字篆书的左侧应作“皀”，如观苏士澍所篆，可知他没有《说文》的基本常识，苏现时最需要的不是在公共空间显摆自己的“风光”，而是要亟需回到自己的书斋中，好好补课。 去年至今，我发表从各个角度批评苏士澍的文章已近于十篇，若问这个世界上有谁最了解苏士澍，不自谦地说，在下即其一也。假如日后我有机会能见到这家文史馆的馆长，以及分管聘任馆员工作的相关领导同志，我会向他们敬呈在下批评苏的诸拙文，求其赐教之外，还要请求此馆中的硕学之士对拙文做出相应的“学术鉴定”，如拙文评苏的内容是否属实？拙文爰举苏书法作品中之各种低级文化谬误的实例，此文史研究馆的官方能否给予做出最终的结论？即苏在文化、艺术上是不是一个不折不扣的假冒伪劣？经过“学术鉴定”后，此馆还会继续聘任苏士澍为馆员吗？“无文”而不学的苏士澍能被此馆聘为馆员，可以说与这一文史研究馆的立馆主旨———“敬老崇文”是完全相悖的。 公允地评价，作为文物出版社书法编辑出身的苏士澍，尽管他最后担任了文物出版社的社长，但他不能称之为一个合格编辑，就其实际的编辑工作水平论，他连一个校对的工作都不能胜任。苏士澍有中国书协主席的赫赫名号，他又不能称之为一个专业意义上的书法家，他虽然自幼从名师学艺，但其艺事的格调卑俗，他的篆书篆刻差可一观，他于其它书体基本属于没有“入门”的“门外汉”，去掉他头上的光环，以其作品投稿于专业书法展览，他的作品至多能达到“省展”的水平。苏士澍还是清华大学的书法教授、博导，这简直就是天大的笑话了！一个“错字大王”、“俗书大王”能当此任吗？这分明是拿国家高等教育的“公器”在随意戏耍玩弄了，由此可见，当下的名校已经多么堕落。苏士澍近时更被某文史研究馆聘为馆员，这只能让我们目瞪口呆，瞠目结舌，欲哭无泪了。 对于篆书以外的书体，苏士澍完全是陌生的，比如苏写行草书不过是一种被我们时常讥讽的“老干部”体，卑俗而油腻。在这件作品中，“满”字草法显然出于他的杜撰。 从以上所述乃知，苏士澍的“能混”、“会混”一定是他人生处世的独门“绝技”，那么我们不禁要追问，他以自己的不学无术能“混”到今天的地位，究竟凭借得是什么？其实，这个问题很容易回答，苏士澍的“混”功第一，全赖于他平日精心打造、维系的各种社会关系，也就是说，苏士澍人生的巨大成功全是依靠他“拼关系”的结果，亦即苏士澍本身是无能的，然而他的社会关系“有能”，故而“有能”的社会关系，“贵人相助”了一无所能的苏士澍。由苏士澍以“拼关系”而能获得自己人生的巨大成功，让我们会很自然联想到时下社会中最为流行的“拼爹”现象，“拼关系”与“拼爹”在本质上实在是一回事儿，两者之间没有任何区别。“学好数理化，不如有个好爸爸”，眼下的大学生找工作也好，自主创业也罢，只要爹行，一切都行。公务、事业单位及大型国企的招聘，有关系的和没关系的，可谓“冰火两重天”，那些寒门出身的平民子弟即使毕业于名牌大学，专业水平也力拔头筹，恐怕也难以与有“好爹”的平庸之辈站在同一条起跑线上进行公平竞争。因“爹”的不行，于现实竞争中落败的年轻人，在这个社会中随处可见，而拼爹风气的流行，最后导致的恶果无非是当代社会阶层的固化，即身居社会下层的年轻人，无论个人如何努力也不能改变自己的命运。同理，苏士澍以“拼关系”而大获人生成功的示范，无疑也是在向当代书坛的年轻后生们行不言的“身教”，一个书法家学问如何？艺术创作水平如何？包括个人操守如何？都是无关紧要的“小事”，只要自己的社会人际“关系”硬了、到位了，一切好事儿、高位儿等，无不手到擒来，不在话下。只怕苏士澍面对书坛的这一“身教”，当被大多数年轻朋友们普遍接受后，在未来的书坛中，“拼关系”或成为一种主流风气。如此以来，能有“关系”可拼的人，各方面水准俱大差者，也能轻松淘汰非常优秀的人才，而当“劣币驱逐良币”的现象日甚一日之时，当代书坛走向更加纷乱和堕落的局面，也并非是没有可能的事情。 苏士澍欲以自己的“规矩”篆书，来体现“真正”的书法，这是他昔日创作完成一件“苏篆”巨制后的感言。他分明非常看重自己的这件巨制，隐隐然还有以此巨制作为当代书法创作方向“指南针”的意思。 平心而论，在五种书体中，唯苏士澍之篆书还略微可观，盖其篆书固然匠气，但他毕竟能将字“填至”格子的中心处，达到横成行，竖成列，看上去还算整齐，犹如“算盘珠”之机械排布，可谓具有典型性的“算子书”也。 他的行书就是执毛笔写“钢笔字”，不值一评；他的楷书，粗能成型，未及少儿水准；他的隶书不伦不类，与旧时手绘广告牌上的美术字隶书一无二致。 但是，即便苏士澍以其最拿手的篆书来回应他看不懂、看不惯的书法，不写错字应是一个基本要求。从这一巨制模糊的局部中，两个错字又跳了出来，上图“领导”的“导”字，苏士澍写了一个《石鼓文》中的“道”字。 “导”字《说文》中有其字，云：“导引也，从寸，道声。”而“道”字在《说文》中的解释为“所行道也。从辵，从首。一达谓之道。”从许慎对二字的解释来看，“道”和“导”在篆书里是两个不同的字，苏士澍以《石鼓文》中的“道”作为“导”来用，真的不知是什么道理？愿苏士澍及其拥趸们赐教是幸。 此外，上图的“的”，“的”字似乎未见于《说文》，《说文》未见的字，以艺术创作中常用的“以楷造篆”法，造一个“的”字的俗写法，在当下完全可为书法界接受。但是，“的”字左侧是“白”，苏士澍显见将“白”写作“日”了。在如此模糊的图像中，都能为其挑出错字，此等记录唯苏士澍一人可创造与保持也。 苏士澍口口声声自称是启老的学生，他如果真是启老的学生，他也是启老门下的不肖子弟。众所周知，启老幼年即与佛法结缘，后因长期居住于京城小乘巷，是故他老人家有一方印文为“小乘客”的闲章。启老的这方闲章应有双重寓意，一为以记自己昔年困居小乘巷的艰辛岁月，二为似乎在宣示个人心向小乘佛法。佛教有大乘、小乘之别，大乘佛教指能将无量众生度到觉悟的彼岸；小乘佛教是说，修炼佛法主要以自我完善与解脱为宗旨。启老作为一位夙有佛缘，以舌耕为业的大学者，爱好小乘佛法约略也顺理成章，不管启老的内心是否真的心向小乘佛法，他平生的行止却没有逾越出自我完善与解脱的处世之旨。启老常常挂在嘴边的一句话是，“有意用功，无意成功”，这句话的义涵很深，像是在启发启示我们，我们活在这个世界上“可不可以不成功”？即令通过用功，最后成功了，也是无意而为？苏士澍号为启老的弟子，他于“成功”全系刻意求之，当一个人过于刻意追求所谓的“成功”，难免就会撞上心魔，嗣后纵然也达到了“成功”的目的，但若德不配位，还是会遭人轻看、鄙视、唾弃。不学无术如苏士澍者，他的人生可称非常“成功”，但是从内心深处能真正佩服他的又有几人呢？大家表面上对他客客气气，毕恭毕敬，背地里贬损、嘲讽他则必定成为常态。由是，我们都需要扪心自问一下，苏士澍能够算作一个“成功者”吗？至此好像又要打上一个大大的问号了。
上图是见于印学圣地潍坊“万印楼”的一件苏士澍错字书法，目睹此作，让我想起一件旧事。昔朱复老弱冠之年时，持自刻印谱向吴昌硕请教，吴看完他的印谱，只一句评语“你刻的印中没有一个错字”。可见“没有错字”对于一个从事书法篆刻的人而言，是多么重要啊！ 试看苏士澍所书“叩拜簠斋”四字，他“叩”字的篆法出于何处？真是不得而知。按《说文》的解释，“叩”字《说文》本无，在篆书写法中，“叩”和“扣”是通假字，即篆书的“叩”，应按“扣”的写法为之。此外，苏主席所篆“拜”字，按《说文》所解，“拜”字的上部是两个“手”，下部是“古体”的“下”。请注意！古体的“下”和今体的“下”，在篆书的运用中有着严格的区别，苏士澍所篆之“拜”，无疑是自己臆造了一种写法，不仅扭捏作态，而且误人子弟，贻笑大方也。 苏文史研究馆馆员啊！您应知道，吾鲁陈簠斋是研究《说文》的大师，而您将这件四个字错了两个字的“法书”，张之于陈簠斋的万印楼旧址，岂非是对簠斋老人家莫大的玷污、不敬乎？难道您就不怕簠斋老人从地下复出打您的手板吗？ 故长安居强烈建议，苏文史研究馆馆员以后就当您的馆员可也，千万千万不要再四处题字丢丑啦！此外，还建议潍坊万印楼的主管领导，应以顺丰快递到付邮资，将这件有两个错字的“法书”退寄给苏馆员，请其重写为是，否则簠斋老人在地下会被气得血压升高也。一笑。 丰子恺先生有人生“三层楼”之说，大意是芸芸众生活在人生的“第一层”楼中，所求者不过是物质的丰厚；善于思考，心有灵思的学者、艺术家们生活在人生的“第二层”楼中，他们在物质之上，有所超越，极力通过对学术、艺术的追求来丰富个体的精神；居于人生“第三层”楼中的人，全是悟道的人间“圣贤”了，如丰的老师弘一法师也。是故，物质、精神、灵魂构成了人生的三重生命境界。不客气地说，苏士澍的思维、思想同市井中以渔利为全部生活内容的小贩无二，他始终活在“物质”的世界里，在精神上空乏贫弱，是没有一点儿追求的，谓之毫无恬淡之心，大有戚戚之念，当称十分确切。怎么说苏士澍都已是古稀老人了，人之老矣，务必要见好就收，适可而止，摆正自己的心态和位置，从舞台的最中央，退足到观众的席位上，这该有多好啊！而苏士澍的人生态度恰恰与此相反，他是越老越要不厌其烦地渴求，越老越要不厌其烦地多得，比如他被聘为此文史馆的馆员后，非但没有得到多数人的尊敬，整个书坛几乎是一片嘘声。吾乡孔圣有训，“君子有三戒……及其老也，血气既衰，戒之在得”。苏士澍人生70年来所付缺如者，正在此“戒“字，浮名浮利是个无底洞，已经对名利上了大瘾、狂瘾的苏士澍，还能戒除掉吗？
苏士澍在他的这件“巨制”书法作品中，又将“显”写错了，据说他的这一“巨制”曾在联合国总部展出过，苏士澍或嫌自己在国内丢人还不够过瘾，要跑到国际上“现眼”方觉得“有味”。可见当一个人求名若渴时，他的行为完全是“疯狂”的。 苏士澍是启老的学生吗？启老地下有知，若知其门生弟子不知羞耻如此，又会作何感想？？？ 苏士澍被此文史研究馆聘为馆员后，坊间大为哗然，这份本来不属于苏士澍的荣誉，被他用“拼关系”的手段获得了，这不啻向我们揭示出“拼关系”是极其“有用”的。我们活在这个世界上，究竟是应选择“拼关系”？还是应选择“拼自己”？我意每人必各有各的答案，中国人自古至今，凡“人”都是在“拼自己”，因之“拼关系”恐非长久之道。至此，我已经得到了答案，愿与我心意相通的读者朋友们，能和我得到的答案相同———我们只“拼自己”，不“拼关系”！
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