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有人打比方说：“科学家好不容易爬到了山顶，却发现佛祖已然捷足先登。” 这是因为很多科学理论，如量子纠缠，弦论，粒子的波粒二象性和薛定谔的猫等等，都超出了常人的常规理解，走向了玄学性。所以在认识科学之外，你还需要做的是：认识玄学。 那本期栏目我们就一同走进玄学的起源之地——风云变幻的魏晋时代。 何谓玄学 对于玄学，你可能见得多，听得多，但却未必真正懂得玄学。 什么叫“玄学”呢？是抽奖箱旁放一曲《好运来》助阵？是考前挂柯（科）南（难）？还是朋友圈 “杨超越”满天飞？自然不是啦。 （咳咳，划重点）玄学是魏晋时期兴起的一股学术思潮，主要是研究幽深玄远问题。  玄学之由 事出必有因。那玄学为什么会兴起呢？这是为了否定汉代的谶经纬学（一种把经学神学化的学说）。 汉代经学积久成弊，产生了形式与内容以及制度与精神的严重脱离，甚至出现了“举秀才，不知书；举孝廉，父别居”的种种乱象，经学只能维持社会稳定的哲学体系却并不能调整社会关系。 所以两汉之后，经学已不能适应社会变革的要求，到了魏晋时期，理论界逐渐抛弃了对汉代天人感应问题的讨论，进而将关注点转向了探讨现实之后的本体问题。 因此，魏晋玄学正式登上了历史舞台。  玄学开端 王弼是三国时期的玄学大家，他的哲学思想是魏晋玄学思想的开端和重要的组成部分。 为了让大家更了解王弼，这里分享一则小故事。 何晏是汉代三公何进之后，娶了曹操之女，是当时的吏部尚书，集学问之大成者，身边聚集了一群探讨学问的学者。有一次王弼去见他，何晏就拿出了几个在当时就已极其成熟的命题来考验王弼，王弼运用自己的哲学体系一一超越对这些问题的成熟解释。这让何晏大吃一惊。但是还没完，王弼就像一个找不到对手的棋手，开始自问自答，将自己的哲学理论阐述得淋漓至尽，顿时，何晏惊叹不已。  玄学观点 那么让学术大神何晏都感叹后生可畏的王弼提出了什么观点呢？ 王弼在《老子注》中，提出了新颖鲜明的玄学观点——“以无为本”以及“有皆始于无”。 是不是觉得有点儿玄呢？在这里小编给大家举个例子。 有个男孩爱一个女孩，那这份“爱”如何去呈现呢？男孩说春暖之际带着女孩去看最美的桃花，夏日炎炎手里举着两个冰激凌。冬日严寒为女孩围上围脖。这些行为都能表现出男孩对女孩的爱。但是爱又不能等于桃花，冰激凌，围脖。正如“无”为宇宙万物之源，又是万物存在的内在依据；而“无”寓于“有”，又是“有”的本质。是不是有点像数学中的“充分”与“必要”的关系呢？ 这个“爱”很麻烦，而汉末面对的制度程序更麻烦。 所以王弼说不要将形式上的东西当成根本，就好像不能把爱当成围脖或者冰激凌。反而应该将形式消解掉，所以王弼说“无”，用“无”，信“无”。 凡有皆始于无，故无形无名之时，则为万物之始。及其有形有名之时，则长之、育之、亭之、毒之，为其母也。言道以无形无名始成万物，万物以始以成而不知其所以然，玄之又玄也。（选自《老子注》）  中国哲学神秘而又璀璨，这个栏目并不严肃，但是绝对认真，我们可以聊聊某个哲学家，聊他的主张学说或是他独特的个人魅力；谈谈某个朝代的流派，是一枝独秀，还是百花齐放。我们没有思想的灌输，不过是想有个机会和大家一本正经地“胡说八道”。 当然，对于各种思想，我们只能主观地或者借用大家的主观为您讲解，若您有其他的看法和理解，欢迎留言与我们分享！ 栏目策划：疏桐；图文编辑：微雨 知行合一 · 190519 |
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