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朱熹作为理学的集大成者，他最重要的工作就是对“理”和“气”做了充分的总结归纳，即“理气论”。在这之前，横渠先生张载以及北宋二程曾提出气本体论和理本体论，那么朱子的思想和他们的不同有在何处？  理气关系 我们之前经常提到宋明道学是个政治哲学。他需要提出一个大中至正之道来指导社会生活，修养身心，甚至于限制君王权力，所以它提出了“理”。而这与之前流行的佛学所说的缘空，性起则恰恰相反。理学恰恰要论证在这世间有一个物质是可以支撑起这个世界的。而这个物质可以分成两个层面。 第一个层面就是理这个层面。朱熹认为，理与气构成宇宙万物本质，其中理是形而上之道，是事物存在的根本依据；气是形而下之器，是构成事物的材料。朱熹在文章中是这么说的“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。”（《朱文公文集·答黄道夫》）由此可见，理和气构造规范了世间万物。其中理起了主宰的作用，气则是万物生成的材料。 所以朱熹认为，道是理与气的结合体，应该把两者结合起来看，“道须是合理与气看。理是虚底事物，无那气质，则此理无安顿处。”（《朱子语类》卷七十四） 故而朱熹道：“然以意度之，则疑此气是依榜这理行，乃此气之聚，则理亦在焉。盖气则能凝结造作，理却无情意，无计度，无造作。只此气凝聚处，理便在其中。且如天地间人物，草木，禽兽，其生也 莫不有种，定不会无种子白地生出一个物事。这个都是气；气则能酝酿凝聚生物也。但有此气，则理便在其中。”（《朱子语类》卷一）  朱熹说世间万物从花草到我们人类在生成之前都是有一颗种子的，种子上缠绕着理，再由气包裹成型。“所谓理与气，此决是二物。但在物上看，则二物浑沦，不可分开，各在一处，然不害二物体之各为一物也。若在理上看 ，则虽有未有物，而已有物之理。然亦但有其理而已，未尝实有是物也。”（《朱文公文集》卷四十六《答刘叔文》）理与气二物不同，但是二物确不可分开。理是生物之本，气是生物之具，二者不可混淆。 在理和气之间，朱熹认为理是万物的根本，理是最重要的部分，以理气，以气理，理本气末。 “天道流行，发育万物，有理而后有气。虽是一时都有 ，毕竟以理为主，人得以之以有生。”（《朱子语类》卷三）朱熹提出理本气末的宇宙论，理、气分别从形式和质料两个层面对现实世界的合理性和实存做了论证。 理一分殊 论证过理与气的重要性以及内在关联，朱熹又提出以“理一分殊”来说明宇宙本体之理于宇宙万物的内在关系。“理一分殊”中的“理一”指的是宇宙本体之理，它是唯一的。“分殊”则指的是本体之理在具体事物中的表现。 朱熹认为，这具有普遍性和统一性的“理”是通过“分殊”来展现其作用的，如不能准确理解这一点，那么这个“理”与佛教所说的“空理”也没有区别。并且朱熹非常重视“理一”在“分殊”中的差别，他说：“自天地言之，其中固自有分别；自万殊观之，其中亦自有分别。不可认是一理了，只滚做一看，这里各自有等级差别。”（《朱子语类》卷九十八） 朱熹成功的论证了万事万物皆具斯理。疏通了宇宙论，理、气之间的重要关系网。将宋明道学带入一个巅峰时刻！ 中国哲学神秘而又璀璨，这个栏目并不严肃，但是绝对认真，我们可以聊聊某个哲学家，聊他的主张学说或是他独特的个人魅力；谈谈某个朝代的流派，是一枝独秀，还是百花齐放。我们没有思想的灌输，不过是想有个机会和大家一本正经地“胡说八道”。 当然，对于各种思想，我们只能主观地或者借用大家的主观为您讲解，若您有其他的看法和理解，欢迎留言与我们分享！ 栏目策划：疏桐；图文编辑：清圆 图片来源：网络 知行合一 · 190811 |
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