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宋代理学家认为，《中庸》是一部研究性命之学的著作，他们对于《中庸》的研究也多在其本体论上，这周，我们一起来看看《中庸》的本体论思想。  宋代以前的哲学家所论述的“天理”鲜有本体义蕴，“天理”一词是与“人欲”相对立的哲学范畴。“好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。”（选自《礼记》）即是说，如果不加以控制心中的欲望，人就会被物同化，人的本性也就会被磨灭。这里的“天理”指的是人的本性，而“人欲”指的是人的欲望，此时的“天理”，并没有本体论的意义。  到了宋代，“天理”逐渐具有了本体论的意义。朱熹继承和发展了程颢、程颐的思想，并对《中庸》进行了诠释。天理是朱熹哲学思想的最高范畴。在朱熹看来，天理是宇宙的本原。“合天地万物而言，只是一个理。”在伦理层面，一切道德皆源自“天理”。人性本善，现实中的恶的存在并非人性有恶，而是人们没有达到“中庸”的状态，要么太过，要么不及，因此人们善良的本性被蒙蔽却不自知。《中庸》开篇首句言：“天命之谓性”，朱熹注曰：“性，即理也。天以阴阳行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。于是人物之生，因各得其所赋之理，以为顺健五常之德，所谓性也。”朱熹以“天理”来论证儒家伦理思想的合理性。  如何认识和涵养“天理”？在朱熹看来，就是要做到中道或恰好。朱熹在《四书或问·中庸或问下》中提到：“若曰中庸，则虽无难知难行之事，然天理浑然，无过不及，苟一毫之私意有所未尽，则虽欲择而守之，而拟议之间，忽已堕于过与不及之偏而不自知矣。此其所以虽若甚易，而实不可能也。夫如是，是以人无知愚，事无大小，皆得有所持循据守，以去其人欲之私，而复乎天理之正。” 当“中和”工夫做得好，自然就不会受到人欲的干扰，所以存“天理”的问题实际上就是修养工夫的问题。朱熹指出，人们体知“天理”还要贯彻于行之中，具体说来，就是认知仁、义、礼、智后而行其德。可见，朱熹对“天理”的贯彻最终还是落实到生命的涵养和人性的修养上。  但我们知道“天理”不是那么容易可得的，那么做工夫又有何意义？朱熹说道：“圣人固已言之，亦曰择善而固执之耳。夫于天下之事，皆有以知其如是为善而不能不为，知其如是为恶而不能不去，则其为善去恶之心，固已笃矣。于是而又加以固执之功，虽其不睹不闻之间，亦必戒谨恐惧而不敢懈，则凡所谓私欲者，出而无所施于外，入而无所藏于中，自将消磨泯灭，不得以为吾之病，而吾之德，又何患于不实哉！是则所谓诚之者也。” 即是说，我们要学会分辨善恶，要持守一颗善心，如此方能“极高明而道中庸”。 中国哲学神秘而又璀璨，这个栏目并不严肃，但是绝对认真，我们可以聊聊某个哲学家，聊他的主张学说或是他独特的个人魅力；谈谈某个朝代的流派，是一枝独秀，还是百花齐放。我们没有思想的灌输，不过是想有个机会和大家一本正经地“胡说八道”。 当然，对于各种思想，我们只能主观地或者借用大家的主观为您讲解，若您有其他的看法和理解，欢迎留言与我们分享！ 栏目策划：清圆；图文编辑：疏桐 图片来源：网络 知行合一 · 191222 素笛轩：sudixuan0122 |
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