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年年出席蟠桃盛宴的嘉宾之中，有几位打扮另类，形象讨喜的神仙，说起他们的名字更是家喻户晓，不过在说起他们的来历之前，先来听一段悲惨的传说…… 逃出升天 话说大宋王朝可以称得上是一个制度开明，有人情味的黄金时代。但这仅是对于文人阶层而言，对于地位低下的武夫则是另一副嘴脸。从建隆三年开始，凡是军人犯法，都会被发配沙门岛（今天叫庙岛），年复一年，岛上犯人越来越多，但朝廷每年只拨三百人的口粮，很快出现了食物短缺的问题。  仙山琼阁，诉说一段不堪回首的逃亡记忆。 看守头目李庆想了个恶毒的办法：一旦犯人超过三百，便把其中一些捆上手脚扔进海里，这样岛上犯人始终保持在三百以内，结果短短两年就死了七百多人。不堪忍受的囚徒开始找机会跳海逃命，但十有八九都葬身鱼腹。某次有五十多名囚犯获悉自己即将被杀，便趁着夜月明朗，抱着葫芦、木板跳入海中，向三十里之外的蓬莱岛游去。 多数人犯体力不支，游到半途被巨浪卷走。只有八人体格健壮，擅长泅水，借着海潮之力游到岸边，在蓬莱城北丹崖山下的狮子洞内藏匿起来。次日渔民发现了他们，得知他们是从沙门岛越海游来，大感惊奇，将他们称作“神人”。结果此事在民间流传开来，被添枝加叶越说越神，逐渐演变成今天的“八仙过海”。 文学人设 故事以真实的历史背景为依托，听上去不像凭空杜撰，但因为太过凄惨，老百姓不愿接受八仙来自于八个侥幸逃生的越狱犯的假设。但基本可以肯定，八仙的形象确实是从北宋初年逐步产生的，只不过他们各自的来历，以及相关传说的细节，确实经历了较多的曲折，衍生出诸多版本。  早期的八仙队伍，奇怪，风流潇洒的韩湘子去哪儿了？ 从现存的元代杂剧中时常可见八仙人物登场，不过相互之间无法完全印证对照，这些早期文学中吕洞宾总是核心人物，但从没有出现何仙姑。在一些明代小说中，何仙姑与张果老的形象分别被玄虚子和风僧寿取代，直至今天某些南方乡村戏曲中，都将刘海列入八仙，排挤掉汉钟离或蓝采和。 问题在于团队本身组合的过程到底是怎样的——谁是资格最老的发起人？一般认为汉钟离点化了吕洞宾，而吕仙人又是何仙姑等人的师父，但胡子一大把的张果老也是中年大叔调教出来的吗？似乎有点不合情理。 大三阳的来路 比较主流的一个版本是铁拐李可能直接师从西王母，原本在砀山修炼，某次应老君之邀赴宴，需要神游华山，叮嘱道童一旦七日不返，再将其躯体焚化。结果童子有事中途离开，才六天就急匆匆先烧了师父的躯壳，搞得老李回家后魂魄无依，情急之下只能钻进路旁饿殍皮囊，自此成了个蓬头垢面，满身污垢的跛子。 这些当然都是出自王母的精心安排，活生生包装出一个脏兮兮的东华教主，可能也符合当时社会对于修道者嬉皮士风格的定位。之后铁拐李把训练中心搬到了终南山，招聘了第一个学员：从战场上打了败仗逃走，对人生感到茫然的钟离权。这里要注意，汉钟离和汉朝无关，他是和除三害的周处同时的西晋大将，复姓前面加一个“汉”字来自于他的绰号——天下都散汉。  不管是铁拐李还是汉钟离，身上都有点魏晋名士的放荡不羁。 所谓的散也就是吊儿郎当，都散汉就是天底下最最嘻哈没正经的人。这一形象设计也是铁拐李亲自负责的，胡子拉碴，袒胸露肚，终日摇着芭蕉扇呵呵大笑，尤其扎眼的是头顶两个拳头大小的髽鬏。这是典型的道童打扮，实际上也暗示了一点——汉钟离来自基层，永远是师父的好学生。汉钟离学成出山领受老师的任务，去人间选拔有仙根的好苗子，这时候已经是晚唐时期，转了一圈收获不大，只碰到一个高考落榜的泡吧学生吕洞宾。 通过病、死、财、禄、声重重手段严格考验，钟离权认为小吕大有培养前途，于是便引导他走上了学仙的道路。当然有两样考核被疏忽掉了，一是酒，小吕比师父还能喝；二是色，洞宾大叔后来没少调戏美女，这很可能是汉钟离降低难度故意放水。这样一来铁拐李、汉钟离、吕洞宾形成了三代师徒关系，分别是凝阳子、正阳子和纯阳子就算是三阳开了泰。 发展下线 光有三个人当然不够，吕纯阳出师后也开始收徒，首先他献爱心解救了赌债缠身无法自拔的韩湘，之后又挑中了年度中华好女儿何仙姑。此时祖师爷铁拐李通过四处要饭，带回了一个聊得来的好孩子蓝采和，也只有他不嫌自己身上脏。转眼到了北宋，某次汉钟离带着徒子徒孙渡黄河，碰到了一位想要学道的皇亲——曹太后的亲弟弟曹佾。这位国舅爷因为兄弟杀人逍遥法外，人生观发生逆转，汉钟离觉得这位体制中人很有个性，于是就收他为徒。  吕洞宾每天去何仙姑的摊位上蹭饼吃，终于吃到嘴软，收了这个姑娘为弟子。 七个神仙在东京汴梁订了酒席，惊喜地发现如今人间不用坐在地上，都改成桌子椅子了，蓝采和兴奋的说：“一边正好坐两位，就叫八仙桌吧！”汉钟离瞪了他一眼：“你真不识数，明明七缺一好嘛？”铁拐李敲着桌子说：“不就是多副碗筷么，我打电话叫一个吧！”说完口中念动咒语，不多会儿张果老云中骑驴，晃晃悠悠地蹭饭来了，他是铁拐华山自由行时认识的驴友。 凑成八位从根本上说，和古人的数字崇拜有关，双数的八字听上去更吉利，符合民间的求福心理。其实我们从古代文学中时不时可以见到多种八仙组合，较早的是《淮南子》中记载的八公，也就是服用丹药后飞升而去的八个‘修仙发烧友’，而杜甫著名的《饮中八仙歌》彰显的是一副飒沓不羁的文人酒客形象，只是这种过于文气清雅的‘大神’属于贵族阶层，很难真正深入民间。 仙界的群演？ 神话创作的根本手法是对民间情趣的不断试探和改错，个性鲜明、洒脱真实的人物往往容易赢得更多人的好感。成型的八仙来自三教九流，出身曲折离奇各不相同，而且有男有女，老少通吃，因此对普通民众更有亲和力。其实这也印证了一个道家理论，即人人通过各自努力，得道成仙皆有可能。这些有趣的邻家神仙即便修成正果，也并非光芒四射，高不可攀，他们不但身体存在残缺，神格也并不完美。  早期的八仙组合比较散乱，还常和寿星凑在一起。 说到神通更是可怜，过东海时仗着酒劲调戏金鱼仙子，被对方一个打八个，还让收缴去了法宝，只能乖乖认错求饶。《西游记》中大圣闹天宫，照理说八仙也多次在场，但似乎没敢出手过招，可能也自知手段不济，还是乖乖闪到一边打酱油为妙。总之这八个很少参与神仙打架，但也并不等于酒囊饭袋，降临到民间还是超级无敌的，时不时除个暴，安个良，搞点小法术劝人为善，难度并不很大。 只要八仙同时出现，一般都是喜庆吉祥的画面，民间专门有一类“打八仙”的戏，其实就是八仙祝寿，往往都是正式大戏前的开场内容。虽然从情节内容看无非是一些加官进爵之类的歌舞综艺小品，但过去的新人入戏班，这是首先要学会的基本功。穿的行头花式多样，看着便热闹有趣，平时还可以描成画像贴在墙上（和明星海报一个道理），或者请来塑像供在厅堂（就当是公仔和手办了），即便真神不露面，还可以拿法器当象征物，这就叫“暗八仙”。  栏目策划：彦稠；图文编辑：疏桐 子不语怪 · 200606 |
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