欢兜引言历史考据文化溯源后记 目录 讙兜(音欢兜huān dōu)，亦作驩兜、驩头，不同记载有多种变体。相传为苗族先民的首领，代表一个有五千多年渊源的古老部族。曾加入过炎黄部落联盟和华夏联盟。 欢兜，相传是上古唐尧时期的人，为尧帝之臣，鲧的孙子，黄帝的直系后裔。大约生活在公元前22世纪。因与共工、三苗“作乱”，与治水不成的鲧一同被称四罪，被舜流放到崇山。
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欢兜 讙兜(音欢兜huān dōu)，亦作驩兜、驩头，不同记载有多种变体。相传为苗族先民的首领，代表一个有五千多年渊源的古老部族。曾加入过炎黄部落联盟和华夏联盟。据《世本》、《大戴礼记》、《史记》、《山海经》等古籍记载，驩头出于黄帝系。《山海经·神异经》中说：“大荒之中有人，名欢头……欢头人面鸟喙，有翼，食海中鱼，杖翼而行。”“欢头”即“欢兜”。《山海经》说驩头是鲧或颛顼的后代，据考驩字读音从鲧字或颛字而来。《庄子·在宥》：“尧于是放讙兜於崇山，投三苗於三峗，流共工於幽都，此不胜天下也。 ”《山海经·海外南经》：“讙头国” 晋郭璞注：“讙兜，尧臣，有罪，自投南海而死。”《神异经》云:“南方荒中有人焉，人面鸟喙而有翼，两手足扶翼而行，食海中鱼，为人很恶，不畏风雨禽兽，犯死乃休，名为驩兜也。”正史云:欢兜“比周”、“叛乱”，皆为贬抑之辞，有失偏颇。而今湖南大庸、泸溪、花恒等县苗族分布地区还有驩兜墓、欢庙等与驩兜有关的地名和文物。 共工 共工，音工工，皆一声。姜姓，是炎帝的后裔。传说祝融之子，共工是在“三皇五帝”中“颛顼”时代一个比较强大部族的首领，活动在辉县一带。《山海经.海内经》：“炎帝之妻，赤水之子，听沃生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。”《国语·鲁语》中说：共工氏之伯九有。伯九有也就是霸九州。《淮南子·天文训》中说：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”《原道训》又说他曾与高辛相争。《荀子·议兵》和《山海经·海外北经》、《大荒西经》等又说他曾与禹相攻伐。鉴于有关共工氏部族的传说几乎都与水有关，今人推测此部族大约居处在今豫东古黄河转折地区。从其和颛顼族（音zhuān xū，生活在今河南濮阳一带，代表戎族）、禹夏族（生活在今豫西，晋南一带）争斗来看，此说法大体可信。 徐旭生说共工氏居住地在今河南省辉县。郭沫若说：共工氏长期活动的地方是今河南西部的伊水和洛水流域。这个地方古代称为九州，可能来源于共工氏的九个氏。
gǔn ㄨㄣˇ 本是古书上说的一种大鱼。古人名，（？~唐尧七十年），姓姬，字熙。黄帝的后代，昌意之孙，姬颛顼之子（也有说同辈），姒文命（大禹）之父。“禹之父曰鲧。”――《史记》。据《吕氏春秋通诠·审分览·君守》载：“夏鲧，即鲧，传说为尧舜时代的部落首领，夏禹之父，由四岳推举，奉尧命治水，九年未成，被殛于羽山。相传他始作城郭。” 中国传说中黄帝至尧舜禹时代的古族名。又叫“苗民”﹑“有苗”。主要分布在古洞庭湖和鄱阳湖之间。有的文献记载三苗“惟作五虐之刑”﹐最早发明了刑罚。三苗有“髽首”的习俗﹐即把麻和头发合编成结。《大荒北经》：“有山名曰禹所积石，有阳山者、顺山者，顺水者出焉。”讲出此积石为禹导九河，黄河顺而流出的积石。又叙“有始州之国，有丹山，此山出丹朱也 …… 有毛民之国，其人面体皆生毛，依姓食黍 …… 帝（舜）念之潜为之国，是指毛民。” 《山海经·大荒北经》：“西北海外有黑水之北，有人……名为苗民。郭濮注：三苗之民。” 《神异经》：“大荒之中有人……名曰苗民。” 《大荒南经》：“赤水出昆仑山。三苗国在赤水东，其为人相随。郭濮注：昔尧以天下让舜，三苗之君非之，帝杀之，有苗民叛入南海，为三苗国。一曰三毛国。” 提出注意的是：“苗”的读音古代是读作“毛”音的，今天的西部方言苗族自称“蒙”，由此可见：“苗”或“有苗”的称谓，是古代对夷蛮少数民族歧视性的诬称而沿袭成俗。 关于欢兜的历史记载散见于一些古籍，史料上关于驩兜（欢兜）的记载相互繁杂，解读不易。驩兜，又作驩头，欢头，浑沌，或说为三苗之君，三毛国之君。据考证共工的后裔成为北狄民族，三苗的后裔成为西戎民族，鲧的后裔成为东夷民族，驩兜的后裔成为百越。 关于《山海经》三苗之中，《山海经·大荒北经》说苗民在西北，则《山海经》的作者在苗民以东以南，很可能在广州、温州之间。《大荒北经》说驩头生苗民，那么在作者心目中驩头的地位更高，作者的居住地似乎离驩头更近，或许是在温州、泉州之间。《山海经》里有秦汉郡名，则定稿者多半是汉初闽越国人。 [1] 以下是《山海经》关于欢兜的记载。 《山海经·大荒北经》：“西北海外有黑水之北，有人有翼，名曰苗民。颛顼生驩头，驩头生苗民。苗民厘姓，食肉。” 《大荒南经》：“大荒之中有人名驩头。鲧妻士敬，士敬子。士敬曰炎融，生驩头。驩头人面鸟喙，有翼，食海中鱼，杖翼而行。有驩头之国。郭濮注：地所宜黑黍，皆禾类也。” 可见欢兜为鲧之孙。 阐释： 《大荒南经》述及炎融之句为“鲧妻士敬，士敬子曰炎融，生驩头”，而《大荒北经》说“颛顼生驩头，驩头生苗民，苗民 釐姓”，故 炎融－驩头－苗民这三者的关系就建立起来了。釐、黎音近，所以湘北的原始族群即苗民，也就是古苗族。苗字就是田里种的庄稼，因此在上古时代，苗字代表了种水稻的族群－苗民。 [1]
《山海经》“驩头人面鸟喙”，那是原始图腾氏族文化的表意。“有翼，食海中鱼、杖翼而行。”驩兜会造船，在青海湖上捕鱼，船有帆，随着风帆船在湖面上疾行。湟水、西宁谷地高寒，庄稼与积石有苗故土种植的红高粱不一样，因气候原因只出“黑黍”，（黑高粱或青稞类。）另外，还在谷地草场放牧牛羊，“食肉”。 《尚书·虞书 尧典第一》帝曰：“畴咨若时登庸？”（谁能接我的班？）放齐曰：“胤子朱启明。”（您的儿子丹朱人很好。）帝曰：“吁！嚣讼可乎？”（啊——，张狂跋扈，行吗？）帝曰：“畴咨若予采？”（谁有办事能力？）驩兜曰：“都！共工方鸠僝功。”（喔！共工刚干了大事。）帝曰：“吁！静言庸违，象恭滔天。”（嘘，说得漂亮却反着做，表面恭谨，内心看不起人。）帝曰：“咨！四岳，汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂？”（喂，四位老先生，洪水正在为害，围住山，冲上丘，恶浪滔天，下民求帮助，有谁救他们？）佥曰：“於！鲧哉。”（众人：嗯，只有鲧呀！）帝曰：“吁！咈哉，方命圮族。”（嘘，不好！他让好多人死了。）岳曰：“异哉！试可乃已。”（不吧，试一下吧，真的不行，就算了。）帝曰，“往，钦哉！”（那就试吧，治水去吧！）括号内为译文.本段尧帝问治水人选，欢兜推荐共工，帝不允；众人推荐鲧，亦不允，只因他们有过失；四岳强试之。这和下文《史记·五帝本纪第一》记载基本相似。
传说舜的时代，生产力最高、战斗力最强，所以自始就表现着对其它部落的优势。他战胜了“共工”、“驩兜”、“三苗”、“鲧”等氏族部落。从而实现了军事优势的统一大治。 《夏书禹贡第一》记载平三苗、定九州的盛况：“九州攸同，四隩既宅，九山刊旅，九川涤源，九泽既陂，四海会同。……五百里侯服：百里采，二百里男邦，三百里诸侯。五百里绥服：三百里揆文教，二百里奋武卫。五百里要服：三百里夷，二百里蔡。五百里荒服：三百里蛮，二百里流。东渐于海，西被于流沙，朔南暨声教讫于四海。禹锡玄圭，告厥成功。”而战败者的耕地被夺取，人口被俘虏作奴隶，或被驱走流放，或成为提供税贡的从属。这时，社会的发展已经到了国家诞生的前夜。 奴隶社会的成型和连年的对东夷、三苗的征战密不可分，大量的奴隶来自战俘和征服区的平民。关于四罪如何起祸，多有避讳，从天下咸服、四者的身份、事件发生时间等判断，应和争夺帝位有关。 《虞书·皋陶谟》 曰若稽古 皋陶曰：“允迪厥德，谟明弼谐。”禹曰：“俞，如何？”皋陶曰：“都！慎厥身，修思永。敦叙九族，庶明励翼，迩可远在兹。”禹拜昌言曰：“俞！”皋陶曰：“都！在知人，在安民。”禹曰：“吁！咸若时，惟帝其难之。知人则哲，能官人。安民则惠，黎民怀之。能哲而惠，何忧乎欢兜？何迁乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬？”皋陶曰：“都！亦行有九德。亦言，其人有德，乃言曰，载采采。”…… 皋陶指出，要真正履行先王的德政，必须决策英明，大臣们团结一致。对自己的言行要谨慎，自己的修养要持之以恒……能做到明智和给臣民恩惠，就不会有如讙兜、三苗那样的乱源隐患，也不会有那些花言巧语、察言观色的奸侫之人了。 这是以作为诫言。而"安民则惠，黎民怀之"之黎民在此处具体指什么呢，和上文的“驩头生苗民，苗民 釐姓”、“重黎”有没有联系呢？我们知道后来它演变成平民百姓之意。 “舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人则诛之，在弟则封之？”曰：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之，欲其贵也；爱之，欲其富也。封之有庳，富贵之也，身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？”（《孟子·万章》） 对于孟子与万章的这一段对话，有人认为：“‘有罪当罚’是一条普遍有效的伦理法则，那么舜对弟象与‘四罪’的区别对待就是不道德、不公正的。
又《史记·五帝本纪第一》记载：“尧曰：「谁可顺此事？」放齐曰：「嗣子丹朱开明。」尧曰：「吁！顽凶，不用。」尧又曰：「谁可者？」讙兜曰：「共工旁聚布功，可用。」尧曰：「共工善言，其用僻，似恭漫天，不可。」尧又曰：「嗟，四岳，汤汤洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧，有能使治者？」皆曰鲧可。尧曰：「鲧负命毁族，不可。」岳曰：「异哉，试不可用而已。」尧於是听岳用鲧。九岁，功用不成。” 在尧的时代，自然灾害大到了对统治机制造成直接威胁的程度，并且那个年代的统治机制尚不完整，还有几位十分有影响力并且有实力的人物，这些人物中不乏黄帝家族血统的人，如鲧、禹、瞽叟、象、舜（这几个人是《尚书》一开始就提到的）等。所以，无论从治水、还是治理氏族的能力看来，丹朱之不能继承帝位就是必然的了。 《史记·五帝本纪》云：“昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶慝，天下谓之浑沌。少暤氏有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，天下谓之梼杌……缙云氏有不才子，贫于饮食，冒于货贿，天下谓之饕餮。天下恶之，比之三凶。”又云：“舜宾于四门，乃流四凶族，迁于四裔，以御螭魅。” 帝鸿氏指黄帝，浑沌指欢兜，在发音上有相似之处。有人认为，浑沌、穷奇、梼杌、饕餮分别就是共工、驩兜、三苗、鲧。 关于中华古典文明的起源有很多学说，其中一个四元共同起源学说比较引人注意。用图例表示如下： 东夷 + 南蛮 + 西戎 + 北狄→ 中原 此外还有，蒙文通的「三系说」和徐旭生的「三集团说」。
中国进入铜石并用时代以后，在青、徐二州的大汶口文化（6300－4500，属于东夷文化分支）崛兴的同时，荆州的大溪文化也兴盛起来。大溪文化分为南北二支，其北支称为关庙山类型，主要分布在鄂西的长江及其支流沮水、漳水两岸；其南支称为汤家岗类型，主要分布在湘北的洞庭湖沿岸，以澧水流域最密集。 [1]1996年，澧县城头山发现了世界上目前年代最早的古稻田，还发现了中国最早的古代城址，时当公元前4500年左右。戎族打败伏羲族的濮阳大战也就在这个时候。“在湖北境内的汉水流域及河南境内的淅水沿岸，均零散地分布着一些半坡和庙底沟两类型居民的移民点”（《中国通史》，白寿彝），据此推测戎族在濮阳之战后沿着汉水、淅水追击神农族，将其逼出豫州；神农族不得已而大批南下，和湘北的原始族群相互斗争，汲收他们种植水稻的技术，形成大溪文化的北支。湘北的原始族群曾筑城抵抗，又因受到神农族文化的冲击而形成大溪文化的南支。岭内陆区在原始时代，土著族已与北方徙来的越人、炎黄裔支、太昊及少昊裔支、戎羌裔支、盘古氏裔支等错居、融合，形成了古越、蛮、苗、瑶、黎等族。 另外，有学者指出，黄帝集团在较早的时期有一支发展到长江中游的宜昌地区，与西陵峡一带的土著通婚，衍生出「昌意族」，并从考古学上予以证明，即「仰韶文化南下对大溪文化中心区的影响，也许就有着黄帝与嫘祖传说的历史背景」。长江以北地区，无论大溪文化，还是油子岭文化都明显可见仰韶文化(半坡文化和庙底沟文化)的影响因素，而且呈由北向南逐渐减弱之势，至江南则基本不见其踪迹了。 长江中游地区，屈家岭文化时期大致出现了「一统」的局面，相对稳定一段时间后进入石家河文化时期，此时整个长江中游的文化面貌有较大的变化。「后石家河文化」与石家河文化之间已经发生文化断裂现象，似乎说明了尧舜禹时期中原对「三苗」的征伐。 而《史记·楚世家》里说：“重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。”帝喾高辛即帝舜，由此可知重黎与帝舜生活在同一时代。《国语·楚语下》言：“古者民、神不杂……及……民、神杂糅……颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地、天通。”这里颛顼不过是帝舜的讹变，绝天地之通不过是神话而已，南正和火正也看不出有什么差别。有意义的是，重和黎一分为二了。我们注意到，沮－柱，漳－重，澧－黎，都是近音字的组合，于是作出推断，所谓重黎实际上是大溪文化南北两支的合称。 《山海经·大荒东经》里讲“帝俊生中容”，我们又有了近音字组合：柱－祝，重－中，融－容，因而所谓祝融是指神农族名为融的人。《大荒南经》又提及炎融，为祝融之异名，祝既然能替换为炎，而炎与融意近，则此人本名必为融。 尧舜时，今湖南洞庭湖与江西郡阳湖一带就有三苗，亦称苗蛮。尧舜征苗蛮，将叛乱的部分迁往三危（今甘肃敦煌），部分留居，部分则迁人岭南地区。蛮人分布于江南地区，系当地旧石器时代人类的后裔，后来加入了黄河流域迁来的氏族。"蛮人是中国古代活动于黄河流域的一个古老部落群体，后来被羌戎、东夷联盟集团所击败而逐渐南迁于长江中下游，还远迁至珠江流域和印度支那半岛，因此被称为南蛮。" 解读古三苗，则完全是一部记载今天西部方言苗族起源与迁徒的史实。西北积石的“有苗民”与“东方九黎”是今日苗族完全不同的源出，苗族以其芦笙文化为共源，以祀祖宗的巫风巫俗为其宗教，三大方言的融汇是其后二千多年形成的。有苗氏离开三危之地，向南迁徒于汉水流域，时间不会超过五十年，便被夏禹施行战争重创而继续向南迁徒。而《中国古代及中世纪史地图》（一九五六·沈阳师范学院）关于公元前21－前16世纪夏代各氏族活动的区域地图上，有苗氏的活动区域被标定在汉水流域。这基本上是“分北三苗”、“五流三居”后有苗氏向南迁徙后的概况。 欢兜既为黄帝之裔，又为何为“三苗之君”？更何以率“有苗之民叛入南海”？ 郭沫若《中国古代社会研究》中说：“尧的帝位不能传给丹朱……也不是丹朱是十恶不肖的儿子，事实上是氏族评议会不能再举丹朱。而丹朱也嫁到别的族去作女婿去了。”尧战丹水，依靠驩兜部落(欢兜是尧的司徒,也是十二佐臣之一)；封子丹水，丹朱嫁给了驩兜有扈氏做了女婿。 丹朱对于父亲尧并没有继承的权利。所以，在华夏联盟议事大会上，“尧以天下让舜、三苗之君非之。”爆发了异常激烈的斗争。 古史传说：“尧舜传贤”并不可信。 《路史·发挥》引《纪年》：“尧末德衰，为舜所囚。” 《汲冢竹书》“舜篡尧位，立丹朱城，俄又夺之。” 《竹书纪年》：“舜囚尧，复偃丹朱，使不与父相见。” 《山海经》“……帝念之潜为之国，是此毛民。”这里的“帝”，便是篡位后的“舜”，他对尧之子丹朱的一举一动非常不放心，此时丹朱已经是驩兜有扈氏的女婿，舜总以为“三苗之国”隐藏着反对他的阴谋，便称苗民为“潜为之国”。 鉴于各个氏族部落首领间的利益冲突，驩头以武力作后盾，在华夏联盟议事会上坚决反对“舜篡尧位”的合法化。对立矛盾交炽的结果是双方付之以武力。《荀子·议兵》上说“尧伐驩兜”，其实不是不足信，而是舜“挟天子以令诸侯”的政治手段。 战争似乎相当惨烈，死伤很大，积石有苗氏族部落利用了使自己可能重获自由的机会，积极地投入了驩头与舜的军事行动。战争失利，积石山被舜的军队占领，驩头率有苗之人渡过黄河，“叛入南海”，向着青海湖方向败退，直至战争完全失败。 舜惩办失败者，将驩头“放逐崇山”，“驩头自投南海而死。”《山海经·海外南经》“郭濮注：驩头尧臣，自投南海而死，帝怜之，以其子居南海而祀之。”舜所谓的“怜之”，并不是真的怜悯宽恕，实际上将驩头家族全部流放到了荒凉的青海湖。 同时，这位传说以贤明而一统天下的帝君，舜并没有打算放过曾助驩 头“反叛”的有苗之民，于是采取了中国古代社会极其罕见、残忍的非常手段，将一个庞大的氏族部落整体流放——“窜三苗于三危。” 其它记载《孟子·万章》：“杀三苗于三危。” 《地道经》：“陇西郡首阳有三危，三苗所处。”又云：“鸟鼠同穴西有三危山，三苗所处是也。”今天的陇南地尚存伏羲庙遗址。 《河图括地象》：“三危山在鸟鼠之西南，与汶山相接……黑水出其南。” 《后汉书·西羌传》：“西羌之本出自三苗。及舜流四凶，徙三危，河关之西南羌地是也。” 《通典》：“沙洲昔舜流三苗于三危即其地也，其后子孙为羌戎，代有其地。” 《诗地理考》：“羌本姜姓，三苗之后，居三危，今叠、宕、松诸州皆羌地。”叠：叠山；宕：今宕昌。皆高山穷谷之地。 像古代犹太人被流放于巴比仑，有苗氏在夏兵的驱赶下离开了积石山祖先的故土，离开平原，渡过汹涌的洮河，被流放去了三危的丛山峻岭，开始了四千年苦难的迁徙历程。
后证 《古本竹书纪年》：“三苗将亡，天雨血，夏有冰，地坼及泉，青龙生于庙，日夜出，昼夜不出。” 西部方言苗族的丧葬仪式有《指路芦笙》，要引导亡灵回归祖先故土。“他要带上一只管时辰的公鸡，背上驽，拿着宝剑、虎伞、穿上火麻鞋、圆底花鞋……他要过清水河、浑水河；过水溏、血溏、要爬雪山……”。1991年，贵州省民委组织了川黔滇方言民族文化考察，在云南文山州、红河州收集到了一首《指路歌》：“你要去见祖宗，从老家（指南方）往前走，不走日出的地方，也不走日落的地方，只能往前走，前面又有一座积雪的大山，你必须踏着雪翻过去。下面是平原，你的祖宗就在那里。”模糊而条理清晰的地理座标，提供了西部方言苗族从北向南迁徙的信息。歌中大雪山，应当是古三危以南4811米的叠山，终年积雪。 “我们苗家的天完了！我们不愿跟夏人当奴隶！”黔北苗族史诗《流离迁徙芦笙》这样吟唱：“那些夏鬼，抢光了我们苗家的财物，烧我们苗家的房屋，血跟沟流，血跟路流。我们苗家没有住处，我们苗家没有立足之地。有个首领这样吟咏：别人有家，我们有苗氏没有家，我们象铁鹞子和燕子去游荡天涯。……各个村寨扭成一路，大家朝着一个方向去”，“手拉着手我们去渡河，手牵着手我们翻山越岭。” 舜流放三苗，“以易其俗”，强迫苗民改变服饰、芦笙、语言等苗文化，但遭到了苗民的抵制。这方面的史实，也在黔北《芦笙史诗》中反映出来。 “我们讲苗话，夏人要咒；我们吹芦笙夏人要骂；我们穿麻布衣服夏人要乱叨；苗家穿裙子夏人也要乱造。我们苗家伸不起腰，我们苗家抬不起头啊。” 抛开历史情绪而言，史诗反映出征服之路倚仗的的是武力，德化则在此之后。
道光《永定县志》载：“古欢兜冢，在县西南崇山绝顶，有巨垄，土人皆以见为不祥。”又载：“崇山中曾出土一青铜鼎，历数千年，古色斑驳。” 《直隶澧州志》载：“崇山，峙县西南，上与天门相连。山势嵯峨，顶有村落，其地平旷，可容千人。有八峰，最上巨垄，人传欢兜冢。” 当地县志记载，唐朝著名诗人王维曾游崇山，并赋诗一首，即《赧王墓》，诗云：“蛮烟荒雨自千秋，夜邃空余鸟雀愁。周赧不辞亡国恨，却怜孤墓近欢兜。“ 《从驩州廨宅移住山间水亭赠苏使君》 唐人·沈佺期 遇坎即乘流，西南到火洲。鬼门应苦夜，瘴浦不宜秋。 岁贷胸穿老，朝飞鼻饮头。死生离骨肉，荣辱间朋游。 弃置一身在，平生万事休。鹰鹯遭误逐，豺虎怯真投。 忆昨京华子，伤今边地囚。愿陪鹦鹉乐，希并鹧鸪留。 日月渝乡思，烟花换客愁。幸逢苏伯玉，回借水亭幽。 山柏张青盖，江蕉卷绿油。乘闲无火宅，因放有渔舟。 注：赧王，即周赧王（?－前256）亦称王赧，姬姓，名延，为周慎靓王之子。东周的第25位国君，也是周朝的最后一任上国王。公元前314－前256年在位，共在位59年，是两周在位最长的君主。公元前256年，秦攻周，赧王惧而献地，后葬于牵水北岸（今陕西省陇县），一说葬于岳阳（今湖南省岳阳县）。 崇山 属武陵山脉，在张家界市西南20公里处，海拔1164．7米，主峰面积3平方公里。其山顶今存欢兜墓、欢兜屋场、欢兜庙等古遗迹，民间亦颇多关于欢兜在崇山征战的传说。《大清一统志》载：“崇山绝顶有巨垄，传为欢兜冢”。据《辞源》载：“崇山在湖南大庸县西南，与天门山相连。相传舜流放欢兜于崇山，即此。” 关于欢兜其人，《左传》认为是帝鸿氏黄帝之子。《史记》曰：“昔帝鸿氏有不才子”；《山海经·大荒北经》：“颛顼生欢头(即欢兜之别名)，欢头生苗民”；颛顼属伏羲女娲之女。故海内外许多苗族后裔将崇山视为始祖山而寻根问宗。 当地的史料和传说称，在崇山绝顶上有欢兜冢，在崇山脚下有赧王墓（崇山附近有一座老娃山）。关于崇山在何处，史家有四说。今以史书典籍、古代诗文、民间传说考之，余三说不足为信，唯大庸崇山说证据最为充足。当今史家提出中华古文明是由四个集团共同创造的学说（也有提三或其他数字的），其中长江中下游的苗蛮集团，就是以欢兜、祝融为首的，因而崇山越来越引起国内外有关人士的注意。 大庸
1949年解放后至1988年，慈利县属常德专区，大庸、桑植为湘西土家苗族自治州所管辖，其中1985年5月，撤销大庸县，设立大庸市（县级）。1988年5月，组建省辖地级市大庸市。1994年4月4日，国务院批准将地级大庸市更名为张家界市，因境内有举世闻名的张家界自然保护区而得名。 张家界位于湖南西北部，澧水中上游，属武陵山脉腹地。由张家界国家森林公园、索溪峪风景区、天子山风景区和杨家界风景区组成的武陵源风景名胜区于1992年12月被联合国教科文组织列入《世界自然文化遗产名录》。武陵山脉地处新华夏构造带之隆起，属云贵高原云雾山的东延部分，为乌江、澧水两河和沅江的分水岭。山系呈北东向延伸，弧顶突向北西，自北向南分为3支：北支分布于湘、川、鄂边境的八面山、八大公山、青龙山、东山峰、壶瓶山；中支沿澧水干流北侧，有天星山、红星山、朝天山、张家界、白云山等；南支从贵州省境延伸过来，进入湖南省有腊尔山、羊峰山、崇山、天门山、大龙山、六台山等，为武陵山脉的主脉，是澧水与沅水的分水岭。而上述三支山脉均消失于洞庭湖平原。 |
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