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（以五行相胜言国家治理中官员设置相互制约之法。然此法不合周礼，论之甚牵强，视国事犹儿戏，未有精深之言也。五行相胜之理精微，岂人事之简单相配而然？） 木者，司农也，司农为奸（亂也），朋党比周，以蔽主明，退匿贤士，绝灭公卿，教民奢侈，宾客交通，不劝田事，博戏斗鸡，走狗弄马，长幼无礼，大小相虏，并为寇贼，横态绝理，司徒诛之，齐桓是也；行霸任兵，侵蔡，蔡溃，遂伐楚，楚人降伏，以安中国。木者，君之官也，（《说卦传》云：“帝出乎震。”以震木在东，故云。）夫木者，农也，农者，民也，不顺如叛，则命司徒诛其率、正矣，故曰金胜木。 火者，司马也，司马为谗（谮也），反言易辞，以谮愬（與訴同）人，内离骨肉之亲，外疏忠臣，贤圣旋亡，谗邪日昌，鲁上大夫季孙是也；专权擅政，薄国威德，反以怠恶谮愬其贤臣，劫惑其君，孔子为鲁司寇，据义行法，季孙自消，堕费郈城，兵甲有差。（孔子相鲁在定公十年，堕费郈二都在定公十三年。《孔子家语》云：“孔子言于定公曰：‘家不藏甲，卿大夫称家甲铠也邑无百雉之城，高丈长丈曰堵三堵曰雉古之制也。今三家过制，请皆损之。’乃使季氏宰仲由隳三都。”又云：“孔子为鲁司寇，摄行相事。”）夫火者，大朝（亦本朝），有邪谗荧惑其君，执法诛之，执法者，水也，故曰水胜火。 土者，君之官也，（君居中宫，中宫属土，故云。）其相司营，司营为神，主所为，皆曰可，主所言，皆曰善，顺主指，听从为比，进主所善，以快主意，导主以邪，陷主不义，大为宫室，多为台榭，雕文刻镂，五色成光，赋歛无度，以夺民财，多发徭役，以夺民时，作事无极，以夺民力，百姓愁苦，叛去其国，楚灵王是也；作乾谿之台，三年不成，百姓罢弊而叛，及其身弑。（《春秋公羊传·昭公十三年》：“灵王为无道，作乾谿之台，三年不成。”）夫土者，君之官也，君大奢侈，过度失礼，民叛矣，其民叛，其君穷矣，故曰木胜土。 金者，司徒也，司徒为贼，内得于君，外骄军士，专权擅势，诛杀无罪，侵伐暴虐，攻战妄取，令不行，禁不止，将率不亲，士卒不使，兵弱地削，令君有耻，则司马诛之，楚杀其司徒得臣是也；（《春秋公羊传·僖公二十八年》：“楚杀其大夫得臣。”以楚师败绩于城濮。然成得臣为楚令尹，则董子所言司徒权责当比之令尹，非但理民政亦主军政也。）得臣数战破敌，内得于君，骄赛不恤其下，卒不为使，当敌而弱，以危楚国，司马诛之。（《左传·僖公二十七年》蒍贾有对子文言曰：“子之传政于子玉，曰：‘以靖国也。’靖诸内而败诸外，所获几何？子玉之败，子之举也。举以败国，将何贺焉？子玉刚而无礼，不可以治民。过三百乘，其不能以入矣。”《左传·僖公二十八年》容季谓大心子西曰：“非神败令尹，令尹其不勤民，实自败也。”然晋侯闻之喜，曰：“莫余毒也已！”）金者，司徒，司徒弱不能使士众，则司马诛之，故曰火胜金。（杀得臣者，楚君也，非司马。董子举例甚牵强。） 水者，司寇也，司寇为乱，足恭小谨，巧言令色，听谒受赂，阿党不平，慢令急诛，诛杀无罪，则司营诛之，营荡是也。为齐司寇。太公封于齐，问焉以治国之要，营荡对曰：“任仁义而已。”太公曰：“任仁义奈何？”营荡对曰：“仁者爱人，义者尊老。”太公曰：“爱人尊老奈何？”营荡对曰：“爱人者，有子不食其力；（孝不养亲也。）尊老者，妻长而夫拜之。”（夫妻纲常废也。）太公曰：“寡人欲以仁义治齐，今子以仁义乱齐，寡人立而诛之，以定齐国。”（皆言仁义，而仁义之意殊。亦农耕文明与游牧文明之冲突也。观春秋旧史，齐地多白人，白夷、白狄、长狄、赤狄、白匈奴、黄头鲜卑等等。今考古亦证实，山东，从新石器时代一直到春秋战国晚期，当地人的人种特征有明显的白种人特征。而殷商当便是游牧之白人民族。因而营荡所秉殷商游牧遗风罢。以此而言，中西冲突，势如水火，惟战而决也。）夫水者，执法司寇也，执法附党不平，依法刑人，则司营诛之，故曰土胜水。（营荡之事，无所稽考。杀营荡者太公也，而太公亦非司营。） |
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