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人体生命中的性体是一个非常庞大而且复杂的系统，性体系统的发现，产生于深度的静观、定观之中，入定中时间和空间对后天心智的制约控制作用会自然消失，就能够出现和产生慧观的结论，在慧观之中，后大智识与先天慧识出现和谐统一，后天智识就能同步记录慧识所观察的结果。人类的性体系统中，存在着一个无为而为的“形名学”。所有的性体在观察中出现以后，其每个性体的名称、字号，全都并不是后天主观意识所起名定义的，而是自然出现的。这种出现，存在着三种自然方式。 第一种是当某一性体的形貌出现在慧观中时，同步会出现这一性体的名字的字形或者声音； 第二种是当某一性体形貌呈显时，他们自报姓名，进行“自我介绍”； 第三种则含有后天启示作用，当修身者提前学习过修真的理论，理论中提及过的一些性体之名，已经预存于心智和脑海中，当某一性体在慧观中出现时，则会“自然联想”，而出现其姓名，并且通过验证而确定下来。 这三种形名的来源方式，常常使未出现慧观能力的常道者难以理解。从而往往错误地评估古代典籍中的真实记录，以智代慧而批评甚至否定。但是，作为道医求学者和修真实践者，则要严肃地、忠信小惑地恪守古代先圣们的慧观结果，才能真正开启自己的慧观能力。慧观下诞生的性体形名学，在修真和道医中具有极其重要的意义。黄帝曾经明确指出：“见知之道，唯虚无有。虚无有，秋毫成之，必有形名。形名立，则黑白之分已。故执道者之观于天下殴，无执殴，无处也，无为殴，无私殴。是故，天下有事，无不自为形名声号矣。形名已立，声号已建，则无所逃迹匿正矣。”（《黄帝四经·经法》）在没有执着妄想、无欲无私、淡化智能心识的前提下，进入无为状态，是产生慧观内天下和外天下的基础和前提。在身国内大下中，能见到性体的形，并且获得他的名，那么他们虽然身处于隐态环境中，但是呼唤其名时，他们的形，也足容易显现和听从安排的。老子也指：“道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。”可，是指开口诵读与呼唤，。非恒名则指虚态的性体之名，就是一种简易的“修之身，其德乃真”的便捷方法。 因此，自古以来，道医学和修真都极其注意性体形名学的运用。道家的形名学中，最完整和集中的专著，是《黄庭经》（内景经、外景经、中景经），颇有参考价值，当然许多重要和关键的性体形名，道家常常是秘而不宣，难以见诸于文史记载而保持着口口相传，或者隐喻藏名式的记录，需要修身者进入相应境界以后，才能解读开来而应用。 一、人体基础体元系统 传统中医学虽然记载着生命中精神系统的三大子系统足魂、魄、神三大类，这是指常道人的体元系统，并未包括“修之身，其德乃真”中修真应当达到的第四类中“性”系统。但是，修真和道医学中离不开性体系统，对生命进行深层次的论证。所以人体内应当是存在着魄、魂、神、性四大系统。道家佛家常以论性体为根本，囊括神魂魄，统称性体而展开学说思想。人体内的性系统，包括本性、元性真性等等名称，属于一点灵光中的全息存在性，却又被后天意识和业力障碍，深深屏蔽的一类性体。人类进程中，历史上的离道失德，使人类普遍经历了一个“去性从心”的转化过程。失去了元性、真性直接主宰生命的“本来面貌”，跌人全面屈从、服从心中阴我识神与后天智识联手主宰生命的历史阶段中。道学和佛学的理论虽然博大精深，简而言之，即是：重新恢复人类的本性，主动转化识神，去心智，从真性。彻底恢复真性主宰生命的原貌。 传统中医学中虽然记载了生命中的魄魂神，却舍去了性，而且对魄魂神也并未详细介绍和记述，只有在道学和道医中才存在着一些较系统的论证。我们在《老子人法地思想揭秘》书中，从修身修真的角度，对于太极黑中魂魄神的现象，已经作过一些介绍，由于这部份的内容对道医而言极其重要，是道医理论和实践中无法去舍的关键之一，故在主要内容上进行一些修订补充以后，仍然将其阐述述予后，以方便从道医角度进行整体性的探究。 人体内的性体系统中，存在着多种类分法。第一类是按照生命观客存在的性和命（精神和命体）进行分类，分为主管精神系统部分和主管命体系统部分两类。 而在性体内部的大环境中，又分为中枢型决策主持系统、分类控制型子系统、辅助型控制子系统，屏蔽型潜在性体系统，可培育生成类体元系统等等五大系统。 人体中的性体基本上是三个层级的分级管理模式，分别为中央控制决策系统、直属管理协调系统、具体实施执行系统。中央控制决策系统主要包括：“心藏神”中的真性、心阳神（正思识）体元、心阴识神（后天智识）体元以及三魂体元；直属管理协调系统则主要是七魄等体元；具体实施执行系统则非常庞大，其中主要的是五臓阴神体元和阳神体元。上面提及的屏蔽型潜在性体系统中，大部分是属于中央决策系统， 一部分属于直属管理系统，而具体实施执行系统的则较为罕见。在具体实施执行系统中，五腻阴阳系统与中央控制决策系统的关系最为密切。 对于常道之人与修身修真实践者而言，则分为本体基础型体元系统，金丹法培生型性体系统，守一启动潜在型性体系统三大类。在道医学中，主要是重视本体基础型性体系统的研究和应用。 1三魂 三魂与七魄一阳一阴，共同构造成生命本体基础型体元系统的大框架。三魂属阳，是一个独立的体元系统，属于生命中主管精神的中央控制决策系统，也属于本体基础型体元系统。他们协同心中的中央调制决策系统的体元，在真我未重新出现前，与阳我心的联系为主，与阴我心的联系占一部分，分工合作地主持整个生命的精神活动和部分命体活动三魂的存在和功能健全性，以及五德能量之炁的盛衰，直接关系到生命存亡和健康品质。 三魂活力营养的来源，主要依靠天德朴散为五以后的仁德能量和人体内储存的先天元炁，以及从宗气和谷气中解析出来的部分德性能量。所以《灵枢·本神》中才有“天之在我者德也”，天德养精神之说。而且他们本身具有的体外自主活力，也能直接获得一部分能量，从而充实自己。 胎光：是三魂中的第一魂，名字称之为“胎光”，又称之为“真魂”。胎光真魂在身国中主持化生道性以及上德和上善，行无为之为。“上德无为，而无以为也”，他主要的功能是扶生心中的真我本性和心智阳我体元，辅助真我本性和心智阳我产生尊道贵德的精神，修真归道的觉悟，同时潜移默化地影响阴我心智的转化与规范。在真我未曾重新君临身圆内天下之前，他就是代道行御者，在前台全面具体地“替天行道”，决定着生命精神系统的德性品质高低。心中真我本性得其扶助才能最终君临内天下，真我心神君临身国内天下以后，他仍会全力扶助，真木生真火，光明无量。 胎光，这一性体就是由太清阳和道o之炁所化生，太清阳和之炁构成它的体元道性品格以放能量属性，他属于三魂中最关键的一魂。胎光这一体元，品质属阳性，属于天道，具有清纯合道的上德之性，他与心中真我的本性心神相一致，具有同目标性。他要求人经常保持住一颗清净心，无私无欲，常滴常静，而无妄想执着。当人能够常保清静心，无私无欲之时，他就能充分发挥出他的功能和作用力，他在中央控制决策的机制上，主持着生命的整体功能，同时主宰着人的命和运的穷通，能使人延益寿算，健康长寿，平安顺遂。当人们能够断绝心中意识上的秽乱想法，无私无欲，湛澄其心念时，对于他在体内的扶助真我，在前台“总领安排”极有帮助。人体内如果能够确保胎光这一体元“长相厮守”的存在，而不是“点卯”式的轮值，并且有足够的德一能量营养他，内环境符合他无为清静的要求。那么命体健康的保障也就能够稳固地存在。修身者和道医者如果是修真明德的力行者，高度关爱于胎光真魂这一体元，使他“安居乐业，乐不思蜀”，那么修真成道和医德就不难成就。他必将会在真我未能君临之前，替天行道，与阳我心思识结成牢固的阳性体元大联盟，从而迅速地制约住阴我心神，令其不得不交出管理前六根的权柄，从而迅速全面转化七魄之阴，加快真我心君的临莅内身国，全面顺利地步入众妙之门，成就大道。 胎光在性命分离以后，一般都会迅速地回归于法界空间之间，依据品质高低而居于中三界的不同空间之内，以待重新进入新命体的机缘。 爽灵：第二魂的名称叫做“爽灵”，又称之为“思魂”，或称之为爽灵思魂。爽灵思魂在我们身国之中，位处于中央控制决策系统，主持精神系统的灵感直觉等慧思的透发，生发仁慈柔容，尊道贵德的品质，同时主人之财禄。在身国中的主要工作职能是扶生心中的阳我思识，辅助阳我之心。克制阴我心产生杀盗邪淫等心念，当身国中仍然被阴我意识心顽固地把持“朝政”，而不愿意放弃让位时；在阳气足而纯时他就能够扶助和支持阳我思识，用德一的能量“中气以为和”地转化这颗冥顽不灵的阴我心，协助和支持阳我心纠止阴我心意识的误判和错误。从而逐步使阴我意识心德化归一，最终同于道。 爽灵初始源于太一之境，是德一之炁所化生，凶此他具有德一品格和能量性。对于德一能量有较好的求和性，并能生发五德之炁中的上仁能量输布。这一特点与胎光真魂不相同，爽灵本质上已经离于道无之o境，属于德一能量场中的性体，虽然是以德一为主体，但却与幽精意魂互为一对阴阳。在这一对“阳中”的阴阳内互根，具有同构性。由于爽灵恩魂这种在阳中基本“离无生有”的特性，决定着他具有接近后天有相世界的特征，所以人体内的爽灵思魂这一体元，具有五行的属性，属于阳木，也就会受到五行的制约。爽灵思魂主要是与心中的阳我思识心相扶生和辅助，对阳我思识心具有协同作用性，涮控抑制精神系统中五志和七情的产生，共同主管处理事物的灵感思维，机谋权变，并且在性体系统中爽灵思魂能够役使身中百神。人一生当中的祸福灾变，在场性上的形成，就是经过此魂的活力强弱和能量的盛衰而产生的。 如果人体内的五德能量的阳炁不足，活力弱能最衰，被五贼的阴气占了上风，而且全面压倒了的时候，人的心境内外也就不易调适于清静状态，此时私心欲望妄想执着也就会像脱了缰绳的野马狂奔，像山中的猿猴乱动小停。导致五志过度产生，能够严重破坏身国内的所有阴阳平衡。在肝中和心中，都会对爽灵具有明显的副作用和影响力，使其阳性成份迅速衰耗，使其灵慧和正觉被抑制或者丧失，他也就没有活力辅助支持阳我思识心的功能。这种强阴制阳状态，反而能激活和强化爽灵思魄本身阳中之阴的某些负面特性。此时爽灵思魂容易被迫让位于幽精意魂对心神的作用。使幽精意魂对心的作用力更为明显，使人产生机谋诈变，从而智谋过人。现代某些人的权谋巧智，其中即含有爽灵阳中之阴的成分，某些人乐此不疲，不知这种被迫放弃的阴阳平衡和制约协同，过分动用心机会使人消耗大量的元炁能量。《灵枢·本神》说：“心怵惕思虑则伤神”，《大惑论》说：“故神劳则魂魄散志意乱”，就会使人的心神衰耗加速。当这种能量损耗到太清一炁的胎光真魂体元不能居存于内和进入体内时，而外部又没有五德能最接济补允之时，魂离弃躯之象就容易产生，人的生命也就非常危险。所以要掌握好爽灵思魂虽然具有主财禄和智巧功能，但是它是得体内之阳性环境时则助善，得体内阴形坏境时则反生弊端。人们内环境中的五德品格状态和五德能量饱和度，对其作用的发挥，具有明显的导向性作用，不可不知。吸收德一的道光德能，中气以为和，向德一转化阴阳，才是根本性的出路。 从爽灵思魂以上的情况分析，我们不难看出，万物的顺化，都是阳非纯阳，其气驳杂，若无德补，必然顺化，阳解阴升，阴阳重化。这就是一种普遍的生化规律性。只有居无之o境，用德一之气运。才是最为稳定的状态，才有可能保持住大道的不顺化朴散。一旦堕入阴阳之二，如果不用德一正气以为和地维护强化，使其重归德一，复返于o。那么，既使本性属阳，也难以避免不再重复分解，这正是：一人阴阳苦难休，恒德不二能出头；若将德一轻抛弃，顺水流舟万古愁。 从爽灵思魂的阳性易转为阴而生祸的现象中，我们也不难发现万物阴阳的演化定律。万物阴阳的顺化，从德一朴散以后，必然足以阳的分解裂变为宗，以阳的降解为主导而形成更多的朴散分化为多层级性的阴阳，从而构成万物，当万物的逆归于德和道，都必须知其白守其黑，守住黑的变化，以德一的能量和品格转化黑为阳，才是逆向转化阴阳的正途。魄魂神三者都是人体黑境内的真有，它们中的阴中之阴都是“守”其德化转归的关键，此正是老子“玄之有玄，众眇之门”之所在。离开这些阴的根本转化，高谈阔论于增阳强阳，知白论白，必定是“盗挎，非道也”！化阴归阳，阴尽阳纯，才是正确的修真叫德途径。如果只将修真实践定格于孤独的阳性的成功，必然是死胡同。也就是盲修瞎炼，终难成功。道医学对生命健康的认识，同样要认清这些规律。 顺化以德观其白，逆归以德守其黑。这才是正确解读“一阴一阳谓之道”，“中气以为和”的方法。在性命双修之中的全过程内，知此性命之白的命，守此性命之黑的性。以德一持守住魄魂神中的黑，特别是这些黑中之黑的转白，阴中之阴的转阳，才是生命真正健康的真谛和修真的法则。 在正常衰老疾病性的性命分离以后，爽灵的去向一般都是直接进入负态阴性空间之内，也就是道学佛学说中的地狱之中，身历一些因果经历。部分意外型的性命分离者，由于爽灵本体的阳性能量并未耗竭，无法直接进人负态阴性空间，就会长期飘荡于显态和负态的中间空间内，等待其体内阳气能量的耗竭而真正进入负态空间，极少数案例中，这类飘荡的爽灵还可能直接“争胎夺舍”，挤入胎儿体中，这种现象中，生命一般都能清晰地记得前生往世的点点滴滴，形成“再生人”之类的奇案。所以道学佛学说中都存在着“超度”法事一说，此方法主要是解决因战争、灾害、意外、人为等等情况下，造成大量爽灵聚集于中性空间内，会对显态时空人们的健康、社会空间环境产生负面压力，灾害性影响。统称之为“阴魂感应”类异象。 幽精：是第三魂的名称。义称“意魄”。幽精意魂在三魂这个整体“阳魂”中，主理的是体内精神系统的阴性之职。恰好在分工上构成胎光主阳，爽灵主中间，而幽精则主持阴的三位一体的总格局。幽精主持人们精神系统中后天智识的私欲贪念、执着妄想、仇恨邪恶，同时是身国中七魄的大总管。幽精意魂他在身国中的主要工作职能，就是在统领七魄的同时，可以扶生和协助心中的阴我意识，支持后天智识的私念贪欲，以及不好的先天察性和后天习性。 幽精体元与人体骨骼的结合紧密，即使肉体化尽他也能在骨骼中长期存留。常成为能人患病的一种玄源致病的因素，俗称鬼魂致病。 当身国中被阴我意识心牢固地把持着“朝政”时，他能够扶助和支持阴我意识，用其本身和七魄的共性阴气力量，强化阴我意识这颗冥顽不灵的阴我心，协助和支持阴我心趋向错误的人生方向发展。从而败丧身国内的五德能量和品格，使人走向败亡之途。 幽精意魂的全息体元之根，源出于太极阴宫，本元的品格和气质以及能量，都带有阴性的特质。本元的信息虽然源自于法界，但是并非仙界佛界，而是源自于中三界的神界。因此它具有较为明显的阳之阴的特点，这种阴使他与炁中的一切阴性的杂驳之气具有较好的亲和性。当我们体内正炁能量的供应不足时，炁中的杂驳之阴气就很容易成为它的体元能量。 这一体元之魂在体内五德能量不足时，最易与体内的阴水产生相扶相生的影响力，所以他与七魄中的雀阴很容易结成呼应为祸的同盟，能导致人的性情好色嗜欲，精神秽乱昏暗，昏昏欲睡。所以当人的身体内充满了阴杂之气时，幽精吸收这种能量以后，它的阴性特征的活动能力就会明显增加，幽精就可以作用于意识阴我心，使人产生强烈的色欲之念，使人过分沉溺于色欲之中而不能自制，放纵于欲海，就会使人将库储积累的元精肾炁大量调用，使人体的精华衰竭，那就必然会出现人心昏暗，神歇炁枯，肾炁不续。进而导致于脾胃五脉不通，四大疾病缠身。色欲过度的人，必然昏邪秽乱，性行为不避三光四明1，即会明显影响健康长寿。 在性命分离以后，幽精的去向都是“附骨随形”，亦称之为守尸魂，与人体的骨植相伴而存在，骨植朽化后，也能残存一段时间，才最终完全散失。尸骨保存完善者，它的存在期则会明显延长，慧观中可依据其面貌是否模糊，下肢是否消失等等情况，判断其时间的长短和能量的强弱。 |
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