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卜商，字子夏，公元前507年出生于今温县林肇乡卜杨门村，是孔子的弟子，在“七十二贤”中名列第四位，是继孔子之后的第二代儒学宗师。子夏主笔编撰了孔子的言行集《论语》，成为儒家“四书”之首，又为《诗经》作序，为《易经》作传，为《礼义》作文，完成了“五经”注疏。在其以后收徒授学中，创造了章句教学之法，即在文章中加标点符号，并分章分段分句讲解，为儒学的兴起奠定了坚实基础。 卜子夏不但是弘扬儒学的宗师，而且文韬武略俱备，被魏文侯聘为国师。魏文侯采纳卜子夏建议，招贤纳土，改革变法，很快便国富民强。 卜子夏寿达108岁，死后葬于故里。现子夏墓前历代石碑大都已被毁，仅存有清康熙二十九年、民国十九年之碑碣。 始祖卜子夏言谈录 卜商乃孔门高足，是孔子学说的主要传承人，是对后代影响深远的学术大师。他勤敏好学，十八。九岁变师承孔子，经过十年的“博学而笃志，切问而近思”终于脱颖而出，卓然成家，位列孔门文学科之首，深得孔子的器重，常与之交流思想，切磋学问，并发出了“起予者商也”的赞叹，足见他是参与创立儒家学说的卓越的思想家。孔子逝世后，守孝期满，便来到西河设教，长达55年终生传播儒家学说，培养学生。设教期间，他发明章句，对整理和传播古代文献，作出了杰出的贡献，成为传承经学。史学的奠基人。他继承和发展了儒家学说，以“经世致用”的思想，首启儒法融通的先河，推动了春秋战国时期百家争鸣的发展，面对春秋末年时代大潮的剧烈变革，他与时俱进，儒法兼容，培样出一大批的治世英才，其中有一代雄才魏文侯，法家鼻祖李悝，军事家吴起，政治家田子方，段后世的哲学，政治伦理，教育，史学诸方面都产生了极大的影响，从而推动了中华民族文明的进步和人类社会的发展，他的功绩虽不及于“为万古伦掌立极，与两间功化同流”的孔子，却也不失为干木，史学家公羊高，谷梁赤，禽滑厘，对推动社会进步起了巨大的作用，总之，子夏之学，对后世的哲学.政治.伦理.教育.史学诸方面都产生了极大的影响,从而推动了中华民族文明的进步和人类社会的发展,他的供给虽不及于“为万古伦掌立极，与两间功化同流”的孔子，却也不失为华夏文坛的泰斗。 1．[原文] 子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。” [译文] 子夏说：“人们如果把爱好美色的心换成尊敬贤者，孝敬父母能尽自己的力量，服事君主能够舍得自己的身躯，和朋友交往能够能有信用，说没经过学习，我一定说他学习过了。” [评语] 子夏教人注重伦常。在孔子的一生中，他最注重的伦常，他认为一个人首先得明晓伦常之理，才可能在其他方面有所成就。他认为一个人如果不明伦常，在家不孝顺父母，出门在外不行悌道， 不是一个正人君子，或叛或逆，总之是不合乎正道的。要想使自己真正成为一个贤人，那么就得把自己爱美好的心转化为尊敬父母，贤者，待服君子能尽其心，在必要时还应献出自己的生命。对待别人也应该有信用，不能朝三暮四，说一就一，说二就二，只有这样才能使自己走上正道——仁义之道，最终实现自己成为贤人君子的目标。 2、[原文] 子夏曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。” [译文] 子夏问道：“‘有酒涡的脸笑得多可爱呀，美丽的眼睛真是黑白分明哪！洁白的底子上画五彩颜色呀。’这几句诗是什么意思？”孔子说：“先有白色底子，然后才画花。”子夏说：“这是说礼仪产生在（仁义）以后吗？”孔子说：“商呀，你真是能启发我的人。现在我可以和你讨论《诗经》了。” [评语] 中记述的是孔子的教学相长。在此，我们看到孔子并不摆出一副师长的面孔，而是和学生亲切的交谈，而且对自己学生发表见解的称赞，说明孔子是一个十分仁爱的长者，他对学生的教育是循循善诱，就好比一个牵着小孩子走路的人一样，时时为学生拔开阻挡在他们面前的荆棘，使他们进一步接近真理，最终掌握自己传授的道理。同时还表现了孔子是一个十分好学的人，他不仅向自己的师长学习，同时他还“不耻下问，”勇于接受后小子的先进思想，这对于孔子的确是难能可贵的。对此我们也应该有所启发。 3、[原文] 子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。” [译文] 孔子对子夏说：“你要去做个君子式的学者，不要去做小人式的学者。” [评语] 反映孔子对人才的看法：德才兼备的人才，才是真才。 4、[原文] 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患，乎无兄弟也？” [译文] 司马牛忧郁地向子夏说：“人人都有兄弟，单单我没有。”子夏安慰他说：“我听说过这样的话，生或死都有命运主宰，荣华富贵也是上天安排。君子只要做事认真严肃，不出差错，对待别人恭敬而有礼就是了。天下的人都是你的兄弟呵——君子为什么要忧虑没有兄弟呢？” [评语] 表现了子夏劝司马牛修养自身，以德待人，人人皆为兄弟。 5、[原文] 子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。” [译文] 子夏说：“即使是小打小闹的东西，也一定有值得借鉴的地方。但要想其发挥长远作用，恐怕行不通，因此君子从事这些小玩艺。” [评语] 子张说君子应不屑于小道，这不是和“勿以善小而不为”的圣哲相违背吗？其实没有。因为子张认为君子是行大道的人，应该致力于天下事，而不能拘泥于小节，在大义面前能够不顾小节。他并不是认为君子是不注重小节的。君子的对小节的忽略是为了大节。 6、[原文] 樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直，’何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。” [译文] 樊迟问什么是仁。孔子说：“就是爱人。”问什么是智。孔子说：“就是知人。”樊迟不明白。孔子说：“选拔正直的人，罢免那些邪恶的人，这样就能使邪恶的人正直起来。”樊迟从先生那儿退出，见到子夏说：“刚才我去见先生问怎样是智，先生说：‘提拔那么正直的人，罢免那些邪恶的人，使邪恶的人正直起来。’这是什么意思？”子夏说：“意义多么丰富的话呵！舜有了天下，在众人中选出了一个皋陶举用，那些不仁的人也就离得远远的了。汤有了天下，在众人中选出一个伊尹来任用，那些不仁的人也就离得远远的了。” [评语] 论述了聪明能够成仁，仁智有相互关系。 7、[原文] 子夏之门人问交于子张，子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰；‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻！君子尊贤而容众，嘉善而矛今不能。我之大贤也，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？” [译文] 子夏的学生向子张询问有关交朋友的原则。子张说：“子夏对这个问题说了些什么？”学生回答说：“子夏说，‘可以交的就去交他，不可以交的就拒绝他。’”子张说：“我所听到的跟这个不同：君子尊敬贤人，但也容忍普通的人。嘉许好人，同时怜悯那些无能的人。如果我是个非常好的人，那对人有什么不能宽容的呢？如果我是个不好的人，人们将会拒绝我，那我怎么可能去拒绝别人呢？” [评语] 论交友要慎，但同时要广，两者应相辅相成。高尚的人不仅应结交贤德之人，而且应有同情心，能宽容他人。 8、[原文] 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。” [译文] 子夏说：“广博地学习，笃守自己的志向，恳切地提问，联系现实地思考仁德就在其中了。” [评语] 子夏教人致智求仁的方法。仁备就在于不断地进取，不断地追求。 9、[原文] 子夏曰：“曰知其听亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。” [译文] 子夏说：“每天，能知道一些自己不知道的，每月不忘记自己已经知道的，这样可以说是好学了。” [评语] 子夏论求学者应一步一个脚印，一天上一个新台阶，日积月累。 10、[原文] 子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。” [译文] 子夏说：“各种工匠整天住在作坊以完成他们的作品，君子终身治学以达到他们追求的理想。” [评语] 论人应“干一行，爱一行，钻一行。”人上一百，形形色色。因而各自的工作也不相同，但是每个人都得努力于自己的本职工作，做一件事，就得圆满完成。工匠没有半件作品的。同样君子也不能一知半解，应努力完成自己的学问和德行。 11、[原文] 子夏曰：“小人之过也必文。” [译文] 子夏说：“小人的过失，他们必定要进行掩饰。” [评语] 论人是有善恶之心的。人难免有过，关键在对待过错的态度。“人谁无过？过而能改，善莫大焉！”可不是嘛，人谁能避免过错？圣人也会犯错。只要对自己的过错有羞耻之心，能够“不二过”，那就是好的了。 12、[原文] 子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。” [译文] 子夏说：“君子有三种不同的外在形貌：远远地看他，庄严而不可接近，靠近他才感到温和可亲；可听他说话却又严厉冷静。” [评语] 子夏论君子的仪态。君子有着君子的风度，远看如悬崖上有古松——傲岸，挺拔，高风亮节。接近他，你觉得他和蔼可亲，他循循善诱，感觉有一种智慧之光笼罩着你，犹如升天得道一般。 13、[原文] 子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉已也。信而后谏；未信，则以为谤己也。” [译文] 子夏说：“君子要在得到百姓的信任尊敬以后才去役使他们，在他们还不信任你时，他们会以为你有意折磨他们。君子还必须得到君主信任后才去进谏，否则，君主会以为你在诽谤他。” [评语] 论“信”是君子立身行事的根本准则。孔子认为“仁、知、信、直、勇、刚，”是一个君子不可缺少的德行。可见“信”作为一种美德，对君子来说是相当重要的。君子要做到能用“信”去感化，使人们觉得听他之使是荣，使君主明白他之谏是幸，那么，这样的君子才是真正的君子。 14、[原文] 子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。” [译文] 子夏说：“人的德行，在大节上不能超越一定的界限，在小节上稍稍有点出入是可以的。” [评语] 论人应持大节而不拘小节。子夏认为一个人在德、礼、伦常等大德方面是不可有逾越的，在这些方面应恪守陈规。面对义，我们应不拘小节而求大义。孟子说过：“鱼，我所欲也；熊掌亦我所欲也；二者不可兼得，舍鱼而取熊掌也。”因此，一个人要能不拘小节而保大仁。 15．子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退则可矣。抑末也，本之则无，如之何？”子夏闻之曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎？” [译文] 子游说：“乎夏的学生们，让他们做些洒水扫地、接待客人，趋进后退一类琐屑的事那是可以的，不过这只是末节。谈到根本的学问，他们却没有这怎么办呢？”子夏听到这话说：“哈，子游的话可说错了，君子追求的学问，哪些是先佶授的，哪些是该放在最后，厌倦了不教的？把学问比喻为草木，是应该区别开各各类别的。君子追求的学问，哪些歪曲呢？至于有始有终，深浅大小的学问都搞通了的，大概只有圣人吧！” [评语] 论做学问是一个循序渐进的过程，不能囫囵吞枣。使学问应该慢慢咀嚼，一口不能吃一只金鸡，说的也就是这个道理。做学问应有步骤，不能过于追求速度，欲速则不达，反而被闲。 16．[原文] 子夏见曾子。曾子曰：“何肥也？”对曰：“战胜，故肥也。”曾子曰：“何谓也？”子夏曰：“我入见三王文义则荣之，出见富贵之乐又荣之，两者战于胸中，未知胜负，故癯。今三王文义胜，故肥。”是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：“自胜亡谓强。” [译文] 子夏同曾参两人较长时间没有见面，见面后曾参发现子夏的身体有些肥胖，便问：“你为什么发胖，何事促使你发福”？子夏说：“从前我回家之后，看到墙上书写的先王之义就感到荣耀；可是出门到外边，看见别人的富贵之乐也感到荣耀。两者在思想中经常对立反复前思后想顾虑重重，很难分出胜败，所以消瘦了，现在，三王之义在头脑中占据了上风，正确思想处于主导地位，不再想那些荣华富贵，乐乐无为的事了，因此发胖了。” [评语] 这段话说明错误的东西存在，使他思想优虑，食欲不振，身体消瘦了；正确的思想一目战胜错误的思想，就心情愉快，胃口申畅通，身体便发福了。所以说能战胜自己者，可谓之强人。思想境界不高的人是做不到这一点的。曾参听完子夏的话后，深有感触。 17[原文] 子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。” [译文] 子夏说：“做了官的人有余力便去读读书，读书人有余力便去做做官。” [评语] 论述了做官和做学问是事异而理同，做官是为了检验自己的学问，把自己的学问运用到实践中去——实践是检验真理的唯一标准。反过来，做学问是为了增长见识，增强自己的应变能力。孔子不是说：“不学《诗》，无以言”吗？ 18．[原文] 子夏问孝，子曰：“色难。有事弟子服其劳、有酒食、先生馔，曾以为孝乎？” [译文] 子夏问什么是孝，孔子说：“最不容易的是对父母和颜悦色。有了事情替父母去做，有了酒饭让父母吃，就能算虽尽孝了吗？” 19．[原文] 子夏为营父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。” [译文] 子夏做莒父的总管，问孔子怎样办理政事。孔子说：“不要求过快，不要贪求小的利益。求快反而达不到目的，贪求小的利益，做不成大事。” 20.[原文] 子夏读诗既毕，孔子曰：“尔何大于诗也？”子夏对曰“诗之于事也，昭乎若日月，燎乎若星辰。上有尧舜之道，下有三王之义，虽居蓬户之中，弹琴以涌先王之风，亦可以发愤忘食矣。”子曰：“商也，始可以言诗已矣。”曰：“吾见其表，未见其里也。” [译文] 子夏读完《诗经》后，孔子说：“你从哪些方面体会到《诗经》所包含的意义广大呢？”子夏对老师回答说：“《诗经》所抒发社会中的人与事，如日月光明。如群里燎亮。上有尧舜礼乐之道，下有三王仁义之道，虽然身居蓬草门户的简陋房舍中，弹起琴来再配合涌唱三王的风德，就可以激发出愤努力，忘食图强的决心来。”孔子说：“子夏呀，现在可以同你来讨论研究《诗经》了。”子夏谦逊的说：“我只看到表面浮浅的东西，里面所深含的寓意，还不能真正理解。” 21[原文] 子夏之晋，过卫有读《史记》者，曰：“晋帅三豕涉河。：”子夏曰：“非也，是已亥也。夫已与三相近，亥与豕想似。”至于晋而问之，则曰：“晋师已亥涉河也。”因字形而误者，谓“亥豕之讹矣。” [译文] 子夏到晋国去，路过卫国，遇一位读《史记》的人，念到：“晋国军队三豕渡河。”子夏说：“读得不对，是已亥渡河。这是因为已与三近似，亥与豕想似。”到了晋国以后，一问此事，果然回答说：“晋国军队已亥渡河。”以后凡是因为字形相似读错写错者，称为“亥豕之讹。” 22． [原文] 子夏曰：“与人以实，虽疏必密；与人以虚，虽戚必疏。夫实之与实，如胶如漆，虚之与虚，如薄冰之见昼日。” [译文] 子夏说：“同人交往，以诚实对人，虽然关系亲近，必然造成疏远。就是说以真诚对真诚相互关系就如胶漆一样牢固密切；以虚假对虚假相互关系就如水上薄冰一样，见到白天的太阳很快消散了。” 23．[原文] 子夏丧其子，哭之失明，曾子吊之。子夏曰：“天乎？予之无罪也！”曾子曰：“汝何罪也？我与汝事失子于洙泗之间，退而老于西河之上，使西河之发疑汝于夫子，尔罪一也；丧尔亲使发未有间焉，尔罪二也；丧尔子丧尔明，尔罪三也。而曰尔何无罪也？”子夏投其杖而曰：“吾过也。吾离群而萦居亦已久矣！” [译文] 子夏因为他的儿子丧亡，痛哭得眼睛失了明，曾子前往吊唁。子夏悲切的说：“老天啊！我没有犯什么罪过呀！”曾子说：“你怎么能说你没有什么罪过呢？我和你一同上学跟随孔夫子在曲阜，后来你在西河一直到老年，使西河的百姓疑为你就是孔夫子，这是你的第一条罪过；你的父母亲丧亡，这里的百姓们却没有听说，这是你的第二条罪过；你的儿子死了却悲痛地将眼睛哭瞎，这是你的第三条罪过。你怎么说没有什么罪过呢？”子夏有所领悟地将手中的拐杖向地上投动，并且感动地说：“我错了，我离开朝夕相处的同学们，心胸不开朗真是太久了 |
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