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「济宁作家原创作品 文学爱好者交流园地 」 孔孟之乡 | 礼义之邦 | 物华天宝 | 人杰地灵 读史札记（之二）黎明之火 作者：任思远 儒学发展到明朝初年，进入到一个瓶颈期，程朱理学拔高到至尊地位，大大限制了儒学之活力，成了读书人不可逾越、死板之教条，科举实行八股取仕，文化专制，故步自封。整个思想界不思进取，一派糜烂、迂腐之气。此时的欧洲，文艺复兴运动自意大利开始向西欧各国蔓延，科学与艺术之进步揭开了欧洲近代文明的序幕，并逐渐独步屹立于世界。自此，封建制度下之中国逐渐与方兴未艾的西方社会拉开了距离。 官方之程朱理学和皇朝统治思想结成一道浓重又阴沉的铁幕，让中国之思想界窒息、昏惰。苦闷、彷徨，这是思想家的悲哀，这是黎明前的黑暗，同时又是资本主义嫩芽在萌动，程朱理学体制之大厦在悄然中崩塌! 于是，一批批思想界之精英前赴后继的展开了向封建理学的批判和冲击，中国式启蒙色彩之新思想的涌现，反对圣贤偶像、封建礼教束缚的“异端”思潮的滥觞，反对空疏误国，倡导“实学”，推崇“人”的主动性，个性解放之新理论、新风潮，如雨后春笋蓬蓬勃勃的生发开来，荡涤着旧的传统观念，催生着一个新时代的到来! 李贽就是这个时代最杰出的代表。李贽字宏甫，号卓吾，别号温陵居士、百泉居士，嘉靖三十一年举人。历共城教谕、国子监博士，万历时为姚安知府。 李贽的一生充满了对传统的批判，对历史的重新考量。李贽自幼博学泛读，善于独立思考，不受儒学传统观念束缚，具有强烈的反传统理念。其祖上数代经商，其思想中根深蒂固的个性自由、价值理论，屏蔽了身上腐儒的酸臭味，使其思想高于前人、亦垂青于后人。在价值导向方面批判重农抑商，倡导功利价值，迎合明朝资本主义萌芽之发展要求。在他十二岁时就写出《老农老圃论》，把孔子视种田人为“小人”的言论大大挖苦了一番，轰动乡里。辞官后寄寓黄安、湖北麻城芝佛院讲学。李贽倡导真情实感的“童心说”，抨击时政，针砭时弊，各界男女前往听讲，从者纷纭，至万人空巷。 其重要著作有《藏书》、《续藏书》、《焚书》、《续焚书》、《史纲评要》等。其批判精神主要体现在以下诸方面： 抨击程朱理学。李贽以孔孟传统儒学的“异端”而自居，贬斥被封建统治者奉为金科玉律的儒家经典，贬斥程朱理学为伪道学，所谓经典不都是圣人之言，是经后人吹捧拔高形成的，不能当做万年不变之真理。提出不能“以孔子之是非为是非”。这在尊孔子为至圣先师的时代，把孔子从至高无上的圣人地位上拉下来，简直大逆不道! 反对理学空谈，提倡功利主义。李贽最痛恨维护封建礼教的假道学和满口仁义道德的卫道士、伪君子，“名为山人，而心同商贾，口谈道德，而志在穿窬”，仁义道德不过是掩盖其卑鄙龌龊的假面具，“本为富贵，而外矫词以为不愿，实欲托此以为荣身之梯，又兼采道德仁义之事以自盖”。 实际上都是“读书而求高第，居官而求尊显”，全为一己谋划，“无一厘为人谋者”。如此口是心非，言行不一之伪君子，倒不如“市井小夫”与“力田作者”之所为。 民本思想。孟子“民为贵，君为轻，社稷次之”的思想，历来都存在于中国人美好的愿望里，但从未被统治阶级真正重视过。而李贽大胆提出“天之立君，本以为民”的主张，无疑是对专制皇权的不满和愤懑，自然成为统治阶级的眼中钉、肉中刺，只可惜如是干涸的土地上养不活这株稚嫩的小苗，李贽甚至将拯民于水火的希望投向了封建统治阶级上层，希望“有一个半个怜才者”出现。这近乎痴人之梦今天看来可笑吗，不，只有可悯和可敬! 毫无疑问，李贽是一位伟大的思想家，是与封建礼教传统决裂的斗士，最终因为思想的“异端邪说”而被捕入狱，在狱中不屈不挠，用剃刀割喉而死。这位傲慢清官、学术和尚用剃刀结束了自己对自由的追求，同时唤醒了思想界的沉寂，并从此在中国人心中点燃了一颗自由的火种。 一位可杀不可辱的真正的读书人，小可有诗赞叹： 焚书诸子立新经，再见庐山别不同。 天地尊卑原有道，圣人说教岂为凭。 扬清激浊凭孤胆，守缺抱残笑二程。 壤壤红尘民为本，追名逐利假书生。 作者简介： 任思远，兖矿集团济三煤矿退休职工，酷爱历史，痴迷中国文化，间或有豆腐块见诸报端。 |
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