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下邊我們又抄了一段文，他說：方便是“施波羅蜜等，一切善資糧”，到底具體是指哪一些呢？他這個文裏邊還是有具體的東西的。第八章裏邊： 《道炬論釋》云：「波羅蜜多與四攝，四無量及七覺支，十法行及餘善業，聖七法財六隨念，獻曼達與造塑像，繞佛等等皆方便，爲圓滿報化身因。獨般若度是智慧，而彼即是法身因。」 “波羅蜜多與四攝”，那麽這個波羅蜜多當然是把般若除外，施等波羅蜜多等，就是前面說過的，六度四攝，四無量定。“四無量及七覺支”，四無量、七覺支。及“十法行”，“十法行”我們前面講過了。“及餘善業”，其他的一些善的事業。“聖七法財六隨念”，七個法財，信、捨、聞等等。那麽還有六個隨念，“獻曼達與造塑像，繞佛等等皆方便”， 一切善的法佛教裏的都是方便。“爲圓滿報化身因”，這個方便感什麽果呢？圓滿佛的報身、化身。“獨般若度是智慧”，那麽這個六度裏邊單獨的一個般若波羅蜜多屬於智慧的。“而彼即是法身因”，般若波羅蜜多證的果成了法身的。一個報化身，一個是法身的因。這麽就把智慧和方便，具體地大大小小都包進去了。好，這個文我們引過就可以，加深我們理解方便、般若的事情。那麽下邊： 《祥勝初品》云：「般若波羅蜜多者是母，善巧方便者是父。」 這個我們前面講過，般若波羅蜜多是佛母，聲聞緣覺都靠波羅蜜多，都有的；而善巧方便菩提心這是父。有菩提心的加上般若波羅蜜多就成佛；有出離心的加上般若波羅蜜多就成聲聞緣覺。所以說般若波羅蜜多是共因，不共因就是方便善巧，就是菩提心大悲心。這是父，這個我們成佛的不共因，父就是不共因，就是方便善巧，大悲菩提心。那麽共因就是般若波羅蜜多，這是跟聲聞緣覺是共的。 《迦葉請問經》云：「迦葉，譬如大臣，所保國王則能成辦一切所作，如是菩薩所有智慧，若由方便之所攝持，能作一切諸佛事業。」 這個經裏邊佛告訴迦葉，打個比喻，假使一個大臣，他要辦一切事情。“所保國王”，他是爲國王做的，那麽你做事情很順，都能成辦；假使你不是爲國王做的，爲自己的，那你困難重重的，人家不聽你的。“所保國王”，你爲保護國王而做事情，人家當然都會聽你了，一切都能成辦。這是一個比喻。那麽同樣的，菩薩所有的智慧，假使由方便所攝持，使由方便所攝的智慧，那麽成辦一切佛的事業；反過來不是方便所攝受的，等於說大臣做事情，不是爲保國王的，那麽你成辦一切靠不住了。 故當修習完具施等一切方便，具一切種最勝空性。 所以說我們要修這個空性，修什麽空性呢？要“修習完具施等一切方便，具一切種最勝空性”，要具足施等一切方便，一切裏邊最殊勝的空性，這是我們要修的，不是單是一個空性，不是沒有方便的那些。“一切種最勝”，就是一切裏面最殊勝的，這個一切裏邊最殊勝的就是“完具施等一切方便”，這是最殊勝的空性。 僅以單空，於大乘道全無進趣。 “僅以單空”，單修一個空性，而沒有方便的，對於大乘道來說“全無進趣”的，就是毫無成就的。因爲單空這是二乘，沒有方便單個空，最多證到阿羅漢、緣覺，不能證大乘的，對大乘來說是毫無用處的，沒有進趣，沒有成果的。那麽這是說空了，而支那堪布說的“一切不分别”連空都沒有，還在止裏邊。空，我們說要慧，無我的慧才能談到空性，而他這個慧根本沒有，爲什麽？沒有分别嘛！沒有分别就沒有智慧嘛。慧的功能在了别，了别就是分别。你分别都不要了，慧都不要了，呆在止裏邊，空性都沒有，那二乘都沒有，不要說是大乘。那麽這裏就把方便智慧的道理講了很多。 《寶頂經》云：「應披慈甲住大悲處，引發具一切種最勝空性而修靜慮。何等名爲具一切種最勝空性耶，謂不離布施，不離持戒，不離忍辱，不離精進，不離靜慮，不離智慧，不離方便。」如經廣說。 他又引一個《寶頂經》。那麽這個“一切種最勝空性”，就是這個經裏說出來的。這個《寶頂經》裏就是說，我們應當披慈甲，以慈悲的心住大悲處，就是要有慈悲心，要慈心，要有大悲心。“引發具一切種”，以這二個來引發“具一切種最勝空性”，就是一切包含了裏邊最殊勝的空性要引發出來。這個“具一切種最勝空性”，就是宗大師說的要“完具施等一切方便”的空性，才叫“具一切種最勝空性”。那麽，這個下面也要說的。“而修靜慮”，要得到、引發這個空性才修靜慮，由定生慧嘛，這個通達空性的慧就是“一切種最勝空性”的慧，能够得到這個慧，就可以證到空性了。 “何等名爲具一切種最勝空性耶”，那等於解釋，什麽叫“具一切種最勝空性”？“謂不離布施，不離持戒，不離忍辱，不離精進，不離靜慮，不離智慧，不離方便”，這些都有的，這些功德都有，不離就是有這些功德，都得到的。如果你說支那堪布一樣的這樣“空性”，不要持戒的，不要方便的，一切持戒布施都不要的，那不叫“具一切種最勝空性”，也不能得到佛的果。“如經廣說”。 《上續論》中釋此義云。 “《上續論》中釋此義云”，《上續論》大概是密宗的一部論，解釋這個道理。
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