|
本文授权摘自《孔子家语通解》 即日起我们将连载《孔子家语·正论解》。在形式上，本篇与《家语》其他各篇有所不同，其他一般是通过直接描写孔子与诸侯国君、孔门弟子的对话或者行为表现孔子思想，而本篇大多数章节是先叙述历史事件或人物言行，然后再叙述孔子对这些历史事件或人物的评价，以此来表现孔子思想。 本篇各章节几乎都与《左传》等有关记载相通，有些段落还与《论语》、《礼记》、《国语》，《韩诗外传》、《史记·孔子世家》、《孔丛子》、《列女传·母仪传》、《说苑》、《新序·杂事》互为佐证，是《孔子家语》中篇幅最长的篇章之一，共有27段对话，段段独立成意，耐人寻味，于今极有借鉴指导意义，我们分四篇文章刊发，本文为第一篇。 【家语原文1】 孔子在齐，齐侯出田，招虞人以旌(jīng)，不进，公使执之。对曰：“昔先君之田也，旌以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人。臣不见皮冠，故不敢进。”乃舍之。孔子闻之曰：“善哉！守道不如守官。君子韪(wěi)之。” 【白话通解】 孔子在齐国的时候，齐国国君外出打猎，用旌旗召唤虞人前来，虞人没有应召晋见。齐君便派人把他抓了起来。虞人对齐君说：“从前先君打猎的时候，用旌旗召唤大夫，用弓召唤士人，用皮冠召唤虞人。臣下我没有见到皮冠，所以就没敢前来晋见。”齐君于是放了虞人。孔子听到这件事后说：“好啊！遵守恭敬之道不如遵守职责。君子对此是肯定的。” 【家语原文2】 齐国师伐鲁，季康子使冉求率左师御之，樊迟为右。师不逾沟，樊迟曰：“非不能也，不信子。请三刻而逾之。”如之，众从之。师入齐军，齐军遁。冉有用戈，故能入焉。孔子闻之曰：“义也。” 既战，季孙谓冉有曰：“子之于战，学之乎？性达之乎？”对曰：“学之。”季孙曰：“从事孔子，恶乎学？”冉有曰：“即学之孔子也。夫孔子者，大圣，无不该，文武并用兼通。求也适闻其战法，犹未之详也。”季孙悦。樊迟以告孔子。孔子曰：“季孙于是乎可谓悦人之有能矣。” 【白话通解】 齐国国师率兵攻伐鲁国，季康子派冉求率左军抵御，樊迟率右军。鲁国军队不愿越壕沟迎战。樊迟说：“不是不能够跨越，而是不信任你。请您号令三次后再带头跨越。”季康子听从了樊迟的意见，结果官兵都跟着前进了。鲁国军队攻入齐国军队阵中，齐军不能抵挡，大败而逃。冉有用戈作为武器，所以能攻入齐军阵中。孔子听到这件事后说：“这是合乎道义的。” 战后，季康子询问冉有：“你对于战法，是通过学习得到的呢，还是天生就会呢？”冉求回答说：“是学习得来的。”季康子又问：“你师从孔子，能够学到什么呢？”冉有回答说：“正是从孔子那里学到战争的道理的。孔子是一位圣人，无所不知，文武兼通。我只是刚好听他讲过战法，了解得还不够详尽。”季康子听了很高兴。樊迟把这件事告诉了孔子，孔子说：“通过这件事，季康子可称得上喜欢别人的才能了。” 【家语原文3】 南容说、仲孙何忌既除丧，而昭公在外，未之命也。定公即位，乃命之。辞曰：“先臣有遗命焉，曰：‘夫礼，人之干也，非礼则无以立。’嘱家老，使命二臣必事孔子而学礼，以定其位。”公许之。二子学于孔子。孔子曰：“能补过者，君子也。《诗》云：‘君子是则是效。’孟僖子可则效矣。惩己所病，以诲其嗣。《大雅》所谓‘诒厥孙谋，以燕翼子’是类也夫。” 【白话通解】 南容说和仲孙何忌已经为父亲服丧完毕，但鲁昭公正在国外，所以没有诏命二人为卿大夫。定公即位后，便发布诏命。但二人推辞说：“先臣临终有遗命，说：‘礼是做人的根本，不懂礼就无法立身。’嘱咐家臣，让他命我二人一定要师从孔子学礼，以确定自己的地位。”定公答应了他们的请求。二人于是跟从孔子学习礼。孔子说：“能够弥补自己过失的人，可称为君子。《诗》中说：‘君子是仿效的楷模。’孟僖子是可以仿效的。以自己的过错为借鉴，从而教诲后嗣。《诗·大雅》中所说的‘留给子孙好的计谋，让他们得到安定和别人的敬重’说的就是这类道理吧。” 【家语原文4】 卫孙文子得罪于献公，居戚。公卒，未葬，文子击钟焉。延陵季子适晋，过戚，闻之，曰：“异哉！夫子之在此，犹燕子巢于幕也，惧犹未也，又何乐焉？君又在殡，可乎？”文子于是终身不听琴瑟。 孔子闻之，曰：“季子能以义正人，文子能克己服义，可谓善改矣。” 【白话通解】 卫孙文子因得罪了卫献公，居住在戚邑。卫献公去世，还没有埋葬，文子就敲钟娱乐。延陵季子前往晋国，路过戚地，听说了这件事，对文子说：“真是奇怪啊！先生您在这里，就像是燕子在帐幕上做巢，害怕都来不及，又有什么可以取乐的呢？况且国君的灵柩还停放着，没有安葬，这样做行吗？”文子从此终身不再听琴瑟之音。 孔子听到这件事后说：“季子能用义匡正别人，文子能克制自己而服从道义，可以称得上是善于改正过失。” 【家语原文5】 孔子览《晋志》，晋赵穿杀灵公，赵盾亡，未及山而还。史书“赵盾弒君”。盾曰：“不然。”史曰：“子为正卿，亡不出境，返不讨贼，非子而谁？”盾曰：“呜呼！‘我之怀矣，自诒伊戚’，其我之谓乎！”孔子叹曰：“董狐，古之良史也，书法不隐。赵宣子，古之良大夫也，为法受恶。受恶，惜也，越境乃免。” 【白话通解】 孔子阅读《晋志》，看到这样的记载：晋国赵穿杀死了晋灵公，赵盾正在逃亡的途中，听到这件事后还没到边境的山就返了回来。太史记载说：“赵盾杀死了国君。”赵盾说：“不是这样。”太史说：“你身为正卿大夫，逃亡没有越出国境，回来又不惩罚凶手，不是你又是谁？”赵盾说：“哎！‘我有着怀恋之情，却给自己带来这忧愁’，说的就是我吧！”孔子感叹地说：“董狐，是古代的好史官，依据礼法直书而不隐晦。赵宣子，是古代的好大夫，因为法度而蒙受恶名。可惜啊，他如果当时越出国境就能避免恶名了。” 【家语原文6】 郑伐陈，入之，使子产献捷于晋。晋人问陈之罪焉，子产对曰：“陈亡周之大德，介恃楚众，冯(píng)陵敝邑，是以有往年之告。未获命，则又有东门之役。当陈隧者，井陻(yīn)、木刊，敝邑大惧。天诱其衷，启弊邑心，知其罪，授首于我，用敢献功。” 晋人曰：“何故侵小？”对曰：“先王之命，惟罪所在，各致其辟。且昔天子一圻(qí)，列国一同，自是以衰，周之制也。今大国多数圻矣，若无侵小，何以至焉。”晋人曰：“其辞顺。” 孔子闻之，谓子贡曰：“《志》有之：‘言以足志，文以足言。’不言，谁知其志？言之无文，行之不远。晋为伯，郑入陈，非文辞不为功。小子慎哉！” 【白话通解】 郑国攻打陈国，攻入陈国境内，于是派子产向晋国奉献战利品。晋国问陈国有什么罪，子产回答说；“陈国忘记了周朝的大德，一味地依仗楚国人多势众，欺凌我国，所以有往年攻打陈国的请告，然而没有得到贵国的允许，却有了陈国攻打我国东门的战役。陈国军队经过的地方，水井被填塞，树木被砍伐，我国人民非常害怕。幸好上天诱导他们从善，启发了我国攻打陈国的念头。陈国知道自己的罪过，只得接受我们的惩罚，因而我们才敢前来汇报战功，奉献战利品。” 晋人问：“你们为什么侵犯小国？”子产答道：“根据先王的法令，只要有罪过，都可以按照罪过轻重分别加以惩罚。而且，当年天子的领土四边各为一千里，诸侯的领地四边各一百里，依次递减，这是周朝的制度。而现在大国的土地多数都达到了周围各几千里，如果没有侵夺小国，怎么能达到现在的状况呢？”晋人说：“你说的合乎情理。” 孔子听到这件事后，对子贡说：“《志》上有这样的话：‘言语用来表达意愿，文辞使说的话更加完备。’不说话，谁会知道你的意愿？而言语没有文采，就不会传播久远。晋国是霸主，郑国攻入陈国，如果不是善于辞令，就不会取得成功。对此，你要慎重啊！” 【家语原文7】 楚灵王汰侈。右尹子革侍坐，左史倚相趋而过。王曰：“是良史也，子善视之。是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”对曰：“夫良史者，记君之过，扬君之善。而此子以润辞为官，不可为良史。”曰：“臣又乃尝闻焉，昔周穆王欲肆其心，将过行天下，使皆有车辙并马迹焉。祭公谋父作《祈昭》，以止王心，王是以获殁于文宫。臣问其诗焉而弗知，若问远焉，其焉能知。”王曰：“子能乎？”对曰：“能。其诗曰：‘祈昭之愔(yīn)愔乎，式昭德音，思我王度，式如玉，式如金。刑民之力，而无有醉饱之心。’”灵王揖而入，馈不食，寝不寐，数日，则固不能胜其情，以及于难。 孔子读其志，曰：“古者有志：‘克己复礼为仁。’信善哉！楚灵王若能如是，岂期辱于乾溪？子革之非左史，所以风也，称诗以谏，顺哉。” 【白话通解】 楚灵王骄纵奢侈。一次右尹子革在旁侍坐，左史倚相快步走过。楚灵王说：“这个人是个好史官，你要好好待他！他能够读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》这样的书。”子革答复说：“所谓的好史官，应该记录君主的过失，彰扬君主的善行。而这个人只是以润饰文辞为官，不能算做是好史官。”又说：“我还曾听说周穆王想放纵他的私欲，准备周游天下，使天下到处都有他走过的车马痕迹。祭公谋父就作了《祈昭》来劝谏周穆王，周穆王因此得以善终于文宫。我曾经向倚相问起这首诗，而他不知道，若再问更远的事情，他哪里会知道呢？”楚灵王说：“那你知道吗？”子革回答说：“知道。这首诗说：‘祈昭之乐和悦安舒，足以昭显德者的声音。想起我们君王的风范，像金玉般纯美。现在却无节制地滥用民力，而没有任何满足。”楚灵王听了，向子革作了揖就走进房内，送上的饭不吃，躺下也不能入睡，过了好几天还是不能克制自己，以至于遇上祸难。 孔子读到这篇记载，说：“古代有这样的记载；‘克制自己而复于礼制，这就是仁。’说得确实好啊，如果楚灵王能这样去做，怎么会有乾溪之辱呢？子革不是左史，所以只能讽谏。这是合乎道义的。” |
|
|
