柏子仁是怎么一个象征符码呢？

原创JT叔叔文库 JT叔叔资料库 昨天

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中医与道家的四张人体地图

如果这个事啊，你半年前叫我来，我也没法讲，我这是被李辛气的，就是本草学在我心灵里面的创伤，你不让我想，我也不想想，可是呢，上次李辛来台湾，我看他开药有几个点，用药比我细，我就吃醋了，然后就忽然进步了。那柏子仁是怎么一个象征符码呢?他香香甜甜的，你可以说味甘入脾。可是他比较要紧的象征符码，他是柏树的种子啊！正常来讲柏树是戳向西边的，那我们中国人的符码当然合西方燥金之气，所以柏树西指，朝向西边，那么他的这个气，当然我们一定会说柏树味辛啊。可是他又是芳香香甜入脾的药。然后呢我们中国人用柏叶汤的话，柏叶汤是用来止血。那为什么能止血？像什么东西烧成碳、烧成灰都能止血，但是柏树的止血，比较扣合的我们中国人说：百脉朝肺，而万树之中，唯柏树指西这句话。就血脉里的红血球希望能到肺里面呼吸新空气，但是你要把他止住……但是那么多树啊，都不指肺，因为树都对西方没好感，都喜欢东方的朝阳的紫气，就没那么爱肺，就只一个柏树呢，是往西边指的。所以呢，就能够把你细胞里的红血球止住，说，哎呀，来来来，你要换气的话， 这边就只有一个柏树叶了。这是以柏叶的药性来讲，特别能止血。那你说是不是柏叶烤成碳后止血效果更好？不是什么烧成碳都特止血对不对，柏叶刚好不是，就是越新鲜的越好，就树枝刚剪下的最好。因为他需要的是他往西指的那个气，不是要碳化。龙骨这味药，他要的是止涩的效果，可是你不碳过的话，他是收涩的效果。那你到底是要他，比如说我们用龙骨来止这个梦遗好了，遗精，你是要涩住他那根管呢，还要涩住他整个元气呢？涩住元气才是高级的，不是要塞住他那个管。但是没碳过的龙骨，他是收摄的药性，碳过的就是塞住你所有管道往外流的药性。所以柏树的话，他是要流动的，百脉朝肺的。所以这个东西，你看有人用柏叶止血，还要烤个柏叶碳，那你就知道，他的符码是错误的。

所以你说柏子仁，柏树结的果，那柏树的种子就确定是容平之气了，是金气。那种子是要发芽的，又一定有春生之气，所以这个符码是杂的。但是因为他的树是一个强烈的从革、容平之气。而你看我们中国人认为说特补春天的勾芒之气的麦芽什么的，张锡纯说要补肝脏的勾芒之气，说麦芽特有效，因为这个种子发芽是木气很旺。那柏树他本来是克肝的，秋天的金气，容平之气，但是他本身种子必有的元素就是曲直勾芒之气都有，就是金跟木不打架的那个点，在柏子仁身上。所以是补肝补不爆，因为他补肝补多少，都有金气去疏肝，就是同时具有两个点。如果你说单用生发之气，柴胡也是，茵陈蒿也是，然后麦芽也是，但是就没有办法像柏子仁那么稳。因为你在治疗癌症化疗的过程，你求的是一个稳字，补的稳。像山茱萸是补的单纯，柏子仁是补的稳。那至于说肉桂的话，先不讲。

“甘缓之”，我们就回到五行生克去讲，以甘能缓肝脏这个药。因为我们要随便逗几味，就是肝苦急，急则缓之。那“肝苦急，急时则以甘缓之”这句话。请问，肝脏怕的急是什么急啊？人的肝脏，如果你看一个实质的肝脏，你就会觉得说，这个肝看他也没肌肉，也急不了。就你看猪肝，鸡肝，他在那急得了吗？就不急的样子。所以有人说怎么让肝脏急一点或不急一点，就这一坨肝脏，我们用两味药来探他好了啊，一个是白芍药，一个是当归。你想啊，当归这个东西是，如果你肝脏啊，你身体别的地方缺血，那我需要多一点的人体的藏血库，就是我想要多一点的血，跟肝说，这是我的ATM提款卡，你让我多提一点血出来，那就是把血提出来的那个提款卡叫做当归。那当归，你应该回家啊，明明是提款药，当归的意义你要回到古方的世界看。因为我在讲当归这个提血是时方的用法，就是让肝脏的血提款提出来，这是后代方的当归用法。那你要说当归这个名称的象征意义，你要回到张仲景的当归四逆汤去看，当归四逆汤、当归补血汤都可以，就不一样的向度啊！那当归一放下去呢，就肝脏打开，然后挤一下，就多给血一点给身体，就你会觉得突然血气提升了，那是要还的，那怎么还呢？白芍。你用了白芍，这个肝就比较放松了，就像海绵吸水一样，就又吸回去了。所以白芍让血回到肝脏去养血，是不是这样子？大约是这样的画面。那请问当归跟白芍谁是甘啊？当归才是甘味药。当归好歹是还有一点甜味吧？你总不会说白芍甜一点吧？就白芍是苦苦臭臭的，一带那个臭味，我们就不能说他甘对不对？就白芍那个味绝对不是他太苦，就是不愉快。那白芍能把血叫回肝脏去养着，说养血柔肝，对不对？那个肝气怕刚强，而我们用白芍让他泡在那个静脉血里面，他就觉得哎呀，好放松啊，我有点舒服了。但问题是，提款的当归是甘为药，让他泡在血里舒服的，养着的白芍，却不是甘味药。我刚刚说的所有的话都是陷阱，我不是在解释“肝苦急，急时则以甘缓之”这句话，我是要告诉你，如果你要去想那个肝脏，具体这一坨肝脏的状态的话，你这两味药一说出来的话，你《黄帝内经》如何跟我抗辩？就是我拿当归、白芍的这两味药，来审你《黄帝内经》的这句话的时候，你要如何说我是无罪的？你跟你讲，其实《黄帝内经》那句话是无罪的，但是你能找到他那个无辜的证据。因为中国人的肝本来就很大一部分是指人体的自律跟非自律神经嘛。那你想想看，中国人啊，肝脏那跟当归白芍把血挤出来，再抽进去，如果你不是真的西医解剖学发达了，谁会管这事啊！所以，肝脏的那个苦急，在那个时代的框架里面，指的是神经系统的作用的这个无形的肝啊！那如果你是神经系统的肝产生急了，一定是自律神经紧张了，那自律神经紧张了，那你怎么治他啊？一定是吃你觉得好吃的东西啊！吃怦然心动的美食最能提正副交感神经。“肝苦急，急时则以甘缓之”，实际上是指这件事情的。甘麦大枣汤，肝苦急，急时则以甘缓之，对不对？那你说脏躁悲伤，就是神经紧张，肝脏躁，那你说子宫躁也OK啊，肺脏也Ok,怎么掰都会对，就是中医是一个很险恶的地方，就是那个酸字念辣都会对。

20131215-4

有些事我只是顺手显显我的本事，像讲佛洛依德啊，他的一本书我都没读过。何先生有问我一句话说：JT叔叔啊，你那么喜欢庄子，你会不会觉得你是庄子转世？我说，我不是。我个性里面所有那些棱棱角角的地方是跟庄子完全不合。庄子就是我的憧憬，可是我对他没有自我认同感。我9月回到台湾，我就在想，如果我是谁转世的话，我说历史上有一个人，他的人格机结构是跟我几乎是一模一样的，那个人是荣格——就是佛洛依德的下一个世代的医学，就是所谓的用象征符码去探寻人类集体潜意识的心理学家。那我的人格刚好跟荣格的整个的结构是趋近于双胞胎的近似度。所以如果你要问我佛洛依德的事情的话，因为历史上跟佛洛依德最亲的人是荣格，所以所有的事情我就可以直接抓过来，他的事我什么都不知道也没关系。

但是有一些东西是远离我这个系统擅长处理的范围，所以我们如果同时要讲五脏和这个六经，那这个真是有点考验我这个人写作文的能力了。那么刚刚同学问的问题，好几个向度都是很重要的问题，就像您说《伤寒论》感冒这个事到底要不要治这件事？就是麻黄汤、桂枝汤，你不吃，你多躺躺、多烧烧，也就好了。所以意义在哪里？如果是五年前的我，当时以为是真话，今天觉得是谎话的，就是说，我会说，其实麻黄汤是在驱赶你的病邪，其实麻黄汤也是在修补你的身体嘛，所以越吃呢，身体就会觉得一种调节，往健康方向发展。但是我今天回头看这句话呢，就是一句谎话。但是如果你要学中医，张仲景的书，他到底是一个教学用书。就是你把《伤寒论》的太阳篇什么麻黄汤、桂枝汤都用过一轮了，你会能够了解到，太阳病这个上上下下、左左右右这个体质是个什么基调。所以你不必为了治好感冒而用麻黄汤，可是你用了这些桂枝汤、麻黄汤之后，对这个体质学的所有细节有一个很清楚的认识，就是教学用书的意义。懂我意思吗？那你说平白无故就解剖青蛙、白老鼠，他们就白死了，问题是你要借着解剖青蛙、白老鼠来学习这个医学。所以开药，张仲景的药，我觉得是有一个教学意义。

因为张仲景的那个六个层面啊，就是太阳病体质的人的身体最好，如果每次你感冒都是桂枝汤、麻黄汤，那你体质就不差了。可是你体质差点，你有的时候一感冒就小柴胡，那就少阳了。你再差点，就是一感冒就真武汤证，那就是少阴了。你体质还再烂一点的话，我们台湾很多人一感冒就是当归四逆加吴茱萸生姜附子汤证，那你已经坏到厥阴了。所以当你这六个用药层面的基本盘都有一个认识的时候，你就会有一个清晰的理解。而这个清晰的理解必须是你实际上临床，让你身体有一个本能的警惕。也就是说什么叫本能的警惕？就是实际上我跟你讲啊，麻黄汤和桂枝汤在临床上的用处不一定是那么大的。李辛说过一句话，李辛说啊，如果一个人啊，他是太阳体质的人啊，他的那个身体里面的各个元素、能量都几乎是健全的，所以他是满盘皆是棋子的象棋，你呢开药开的稍微偏一点，少了一个车，少了一个马，没关系，棋照下。可是呢，如果你的体质已经坏到厥阴了，你只剩下一个将一个士了，你这盘棋要怎么下，你要小心了，因为再少一个子，这盘棋就完了，是你能够调度的资本的多少的问题。所以这是《伤寒论》学上非常、非常需要让我们认识到的一个地方。也就是张仲景的桂枝汤证、麻黄汤证，有多少的临床医生，尤其是日本医生就说这句话，你管他麻黄汤啊、桂枝汤啊，他真武汤、麻附细一吃都好，你完全太阳篇整篇不必学。这是真的，葛根汤证，你用真武汤一样可以吃好，而且没有副作用。所以，你知道真武汤暖通了这个肾阳，打通了这个后脑勺僵，这效果绝对不比那个葛根把那个水气抓上来差。所以临床上呢，你会个少阴篇，你一阳都不必学了。会了太阴篇，燥金的阳明篇不学也没关系，就是这样。三阴会，三阳不学没关系，如果你只要治病。

可是，就是要这样一层一层学下来，你才能明白一件事，就好比说秉忠刚刚下课的时候问我，他说：如果一个人气虚用黄芪的话，我现在讲五脏阴阳虚实啊，五脏六腑以各个内脏的虚实判断，我们的那个把脉，五脏六腑的把法不是就寸关尺，各住什么上焦、中焦、下焦的这样的分类法嘛。可是《伤寒论》的六经病是不论寸关尺，是你整个脉象的偏浮的、偏沉的、偏弦的，对不对？就是完全不一样的框架重叠在一起的脉法。那在这样的情况之下啊，像秉忠在问，你用黄芪的极限在哪里？我说是这样子啊，黄芪嘛，你说是补药嘛，好像也是补药，因为黄芪会激活人的所谓少阳相火的这一层能量。那少阳相火昨天讲了，就是从能量的这个世界到物质的这个世界的一个界面——膜网，就像那个叶子要长，叶子的灵魂先吐出一个磁场的铸模，才长那个叶子。那你用黄芪，比如说受了重大的外伤，你用大把黄芪炖一个鸡汤好了，或者张锡纯的生肌散，都是重黄芪剂，那如果说你用了这个黄芪，你说：哎呀，这个中医真神，如果送西医院的话，我早就蜂窝性组织炎了。可是我这肉啪地就长完了，是不错，可是你用完黄芪，长了这个肉之后，你之后的这半年中人会笨一点，更健忘一点，也就是这一个少阳的能量是从君火转化过来变相火的。那用我们中医的负面说法，叫做相火妄动。就是你把原来的感知力跟表现力的观照的这个能量，觉知的能量，拿去制造肉去。所以呢，像我们在台北呢，我一个很好的学姐，当然我也是这种体质，我们是，比如说我跟那个学姐都是少阴病的体质的时候，我们也会得麻黄汤证，甚至像有一些恶性流感来的时候，她必然是大青龙汤证，我们也用大青龙。可是用了大青龙，把那个恶性流感逼走了之后，你之后两个礼拜真武汤天天灌，因为你的棋子伤了。所以你想想看，光是这个黄芪，你如果照这个五脏六腑阴阳虚实的辩证，你当然很多时候会知道，我气虚了用黄芪，黄芪是补气的。我今天肺气好虚啊，我用个保元汤，里面有黄芪，补补肺气，听起来，在五脏六腑的框架里是没有问题的。问题就是，你用这个六经六气的角度来看，你是哪一块的人啊？就是你要用黄芪还能够感受到补这件事情，你在太阴的最下面。像桂林本啊，比《伤寒论》多一个理中加黄芪汤，就是气虚到不会大便，或者气虚到光拉稀，用的方，秉忠你之前用过这个方，这个方是你炒红的啊！就像我说麻黄升麻汤是李赛美教授炒红的，就是在这个点上还有个理中加黄芪汤。当然实际上在汉朝留下来的那本《伤寒论》是从头到尾没有出现过一次黄芪，因为汉朝留下来的那本《伤寒论》是流感病毒的疾病交战手册。你黄芪去刺激你的这个肠膜的油网啊，去产生更多的淋巴球、免疫细胞，但问题就是，攻击人的病毒是有至少三分之一拿免疫细胞当肥料在长，所以你感冒的世界压根就不用黄芪是对的。因为你不知道，你今天感染到什么病毒。典型的吃淋巴球的是艾滋病病毒，那肝炎类的也是这样子。那C肝类用黄芪打坏的很多了，所以就是说，补药不能乱用。