有欲以观其徼是什么意思？

《道德经》第1章：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。”

《道德经》中，与“道”“同出而异名”的还有一个字“名”，“名”是分别的结果，其中包括建立概念的过程。“道”与“名”共同生成了这个世界。天地始于无名，万物始于有名。

“无欲以观其妙”就是“无分别”可以看到“道”的玄妙；“有欲以观其徼”就是“有分别”可以看到“道生万物”的边界。“道生一，一生二，二生三，三生万物”，这个“徼”在《道德经》中就是“道”与“一”之间的那个“界”，就是众妙之门，在《佛经》中就是法界初门。

我们常说的世界，在佛教中用一个“法”字表述。《道德经》中的“道与名”和《佛经》中的“色与名”，都是讲世界起源的，是相通的，这是共法。

《大智度论》偈云：“一切诸法中，但有名与色。若欲如实观，但当观名色。虽痴心多想，分别于异事。更无有一法，出于名色者。”

《法界次第初门》卷上之上说：“若诸大圣分别说一切法门。皆约名色而分别之。无有一法出于名色。当知名色即是一切世间出世间法之根本。能生一切法。普摄一切法。即是一切法。”

《道德经》中的道与名，与《佛经》中的色与名，“名”是相同的。“道”与“色”是有区别的。“道”生成的“物理世间”就是“色”。

到此，大家应该大体能够了解“道世间”与“物理世间”的联系与区别。显然，“物理世间”是“道”分别的结果，即世界是由“分别”开始的。

在《佛经》中，说的更理性与清晰：“分别是识，无分别是智。依识染，依智净。染有生死，净无诸佛”。