|
临别赠言对于要好的人之间是必不可少的仪式，古人尤其注重这一点，每当别离，总要写下一些文字，用以赠送对方，或祝福或勉励。随着时代的发展，渐渐地临别赠言成了人们约定俗成的习惯，后来又发展成为一种风尚，在文人士大夫的推动下，最终赠序成了赠别文学的最为常用的体裁。在分手告别、交游往来等活动中，同僚也好，同窗也罢，受赠者总会得到写有一定文字的赠言，其表达方式有叙事、有议论、有抒情，风格各异，各有所长。 其实，追本溯源，赠序源自古代的饯行，到了魏晋南北朝时代，作为赠诗的赠序文已初露端倪。进入唐代，受大唐盛世的影响，赠序文更为多见，唐后，宋代又进一步，使得赠序文在数量和质量上都完全超越了前代的水平。那么，宋代的赠序文具体如何呢？让我们踏着历史的轨迹去找寻宋代赠序文发展的全貌。  一、宋代赠序文概况宋代前后经历北宋和南宋两个时期，不过总体而言，赠序文在这一时期的发展可用繁荣鼎盛来形容，一来赠序文的精品力作层出不穷，二来该文学体裁的诗文流派、文学翘楚很多，风格各有不同，卓然可见。
宋太祖赵匡胤建立大宋王朝后，对五代混乱局面进行全面整治，努力维护社会安定，确保国泰民安。这样，经过数十年发展，经济日渐趋于繁荣，文化上表现为赠序文得到了有序发展。 生活富足后，诗酒唱和多了起来，临别赠言也就在所难免，文人雅士注重文辞，善于用典，并擅长骈文与散文合二为一，其艺术独特性使得这个时期的赠序文的审美特征越发绚丽多彩。杨亿是西昆体的领军人物，其赠序文不同凡响，欧阳修作为唐宋八大家宋代之首曾大为赞赏，称"杨大年每欲作文，则与宾客饮博、投壶、弈棋，语笑喧哗而不妨构思，以小方纸细书，挥翰如飞，文不加点……顷刻之际，成数千言，诚一代文豪也"。  杨亿遗留下来的赠序文不多，但从仅存的几篇来看，其长篇也好，短篇也罢，都可见辞章瑰丽，却没有斧凿之痕，风格自然。 不仅欧阳修，进士陈在中也对杨亿的赠序文大加褒奖，称其作宗经尚典，称其人博学多才，"君博综文史，详练经术；词彩奋发，学殖坚深。取片玉于昆冈之巅，飘华缨于文石之陛。可以俯拾，未足为难"。 诚然，杨亿赠序文不乏词章流彩上的缺憾，但少了雕饰繁复的流弊，且作为当时赠序文写作的宗主，为人直爽，又有意对后辈加以提携，这样的大家实在堪称士林中的典范之人。 北宋打破了几十年四分五裂的局面，采取尚文轻武之策，文人由此得以安心创作，其文章辞藻明显增多了典丽色彩，丰赡饱满，赠序文的审美所受经济影响由此可见一斑。 
宋太祖对多年的社会纷乱深恶痛绝，掌控大权后，采取严格的右文政策，即"重文轻武"治国策略，一方面广收藏书，奖励献书，此外还要求武臣、士人加强自身修养，多多读书。据司马光《涑水记闻》载，"太祖闻国子监集诸生，甚喜。遣使赐之酒果，曰：'今之武臣，亦当使其读经书，欲其知为治之道也。'"君王看重文教，这样社会上自然形成良好的学习氛围。不仅如此，宋太祖还对科举进行改革，实行殿试制度，只为广纳贤才而谋。基于此，宋人逐渐强化向学之心，但与此同时军事也逐渐趋于孱弱，为日后遭到外敌入侵埋下了伏笔。 北宋武备松懈，导致军事上信心不足，反映在文人的赠序文中，前代唐朝士人建功立业的雄心壮志几乎很难看到，至于边塞赠别、勉励军功等内容愈发鲜见，而代之以审美上的平和与内敛。这可从徐铉《送谢仲宣员外使北藩序》看出，"勉之哉！故人之愿，苍生之望，在此而已。行矣文昌，春风二月，征涂万里，舍游宴之适，就鞍马之劳。征虏亭下，南朝送别之场；临沧观侧，茂弘思洛之所。叙离怀古，宁无情乎？矧(shen)轺车所经，触绪牵思，渡长淮则想清流映月之景，过睢园则思愁云零雪之兴，望巩、洛则伤'麦秀'之诗，指唐、晋则感《大风》之歌"。 由上文可见，因征途万里，即便美好的春风二月，也只好放弃游宴之乐。而车马劳顿，引发离情别绪，离愁一时间刻骨铭心。但即便如此，作者亦保持难得的隐忍，而没有瞬间爆发，就像沉入心底，而后经由心性缓冲以及风景的舒缓，方流露出来，这种感觉，唯有慢读细品，才能对当时的心境发出由衷的感慨。 相比唐人昂扬奋发的精神风貌，宋人在重文抑武的政策下，军事上的不自信，让他们内敛了许多，反映在文人的字里行间，其浓烈的情感逐渐归于平和，乃至幽约。 
对于大唐盛世的衰亡，宋人归咎于唐代儒学的衰退，这在石介的文章《唐鉴序》中有所反映，"唐十八帝，惟武德、贞观、开元、元和百数十年礼乐征伐自天子出，女后乱之于前，奸臣坏之于中，宦官覆之于后……仅能至于三百年，何足言之！" 鉴于此，宋代为铲除五代十国藩政割据混乱之状，力主以儒学规范社会人伦，政治上重用儒臣，以便恢复以往礼乐仁义为本的儒学地位，反映在文化上，就是以儒学为经纬，倡导以文载道的文学意识，撰文要讲究宗经尊韩，让复古之风流行开来。 受此影响，赠序文复古风尚盛行，文章实际功用得到彰显，以文济世功效日益突出。作为复古典范，柳开努力创作古文，以垂教他人。在《送李宪序》一文中，柳开认为，以韩愈为宗，切不可因世道的沉浮而动摇，要在文统及道统上确立其地位，以使古文合乎宗经明道的要求。 诚如今人刘培在《两宋辞赋史》里所言，"宋初儒士不仅要求恢复因干戈扰攘而遭到破坏的纲常秩序，而且他们还希望把这种伦常建立在人的心性本体上，以儒家思想来规范人们的情感"。赠序文作为赠别文学，在复兴儒学的前提下，人伦教化的内容增多，以文载道的文学观点得到进一步高扬。 除了儒学，宋代还极力提倡佛学、道学。因果报应及今生来世是佛学倡导的理念，这种论调有利于收拢人心、稳定社会秩序，尤其是对维护宋代统治很有帮助，故而宋代帝王对佛教的态度是宽松的。  另外，道教的清静无为思想也有助于宋代的政治策略，这也是宋代帝王优待苏澄隐、陈抟之由，宋真宗甚至下诏在全国多地建设道观。 在此背景下，儒佛道三教联动，不可避免地对文学创作造成影响，反映为文人热衷于从隐，以及道士、僧侣对儒学表现出浓厚的兴趣。如隐士种放，他在诗作《寄二华隐者》中写道，"我本厌虚名，致身天子庭。不终高尚事，有愧少微星。北阙空追悔，西山羡独醒。秋风旧期约，何日去冥冥"。种放虽对功名利禄感到厌倦，但身处皇廷政治又是如此无可奈何，这反映出他内心的矛盾，即报国为民与惬意生活不相容。不过，在矛盾、愧疚的同时，依然眷恋着隐逸生活，希望生命中的生活意趣能够多一些维持自然本色、保留真我的成分因子。 "吾有幽忧之疾，方且治之，由是放浪于江湖间，博览景物，以求自适。而每爱夏云之奇，秋涛之壮，左沔右睇，而不知厌倦"。这是诗文僧释智圆在其赠序文中所言。他一方面对宋代的诗文改革表示支持，并对儒家的"诗道"及"文道"大为赞赏。他笔法清逸，将方外之士的闲逸之态毫无保留地呈现出来。对释智圆而言，内心是幽苦的，而夏云、秋涛不啻为妙解。 相对而言，徐铉、田锡等有的对佛、道的清雅闲适心向往之，有的密切同方外人士往来，他们的思维方式及文学风格会不经意间受到影响，这从他们赠序文中所展示出来的清逸风姿看出端倪。 宋代政治倾向于重文，对儒佛道三教给予支持，又提倡文学复古，这样宋文的思路得到拓展，机遇有所增加，反映在赠序文的写作上，就是文风多样，别开生面，创作呈现出繁荣的局面。  二、宋代赠序文创作的繁盛与衰落由于北宋诗文革新运动的蓬勃发展，北宋中后期的赠序文创作精彩绝伦，无论作家人数、作品数量及质量都处于上乘，且作品内容及其艺术性都得到了拓展和升华。 1125年，"靖康之变"后，北宋灭亡，赵构于慌乱中逃到江南，并建立南宋。虽然国土沦丧，盛世已去，不过经历代文化积累，南宋文苑依然呈现出繁盛景象，并在理学影响下，风格超然独特。 然而"青山挡不住，毕竟东流去"，南宋后期走向灭亡已成定局，于是这一时期的赠序文充满了亡国之音的悲调，其创作也就呈衰微之势，字里行间末世意味尽显，尽管个别大家风姿不减，别有意蕴。 
北宋中后期，赠序文一度表现为诸家并茂的辉煌发展阶段，文人已将这种体裁视为提笔挥毫的常用文体。相对于苏瞬卿、苏洵、陈师道等散文大家的赠序文仅遗世两三篇，蔡襄、司马光、王安石、惠洪等存世要多一些。 这些作家整体上学养深厚，自然会涌现出一批高质量的文学作品，一直以来赞誉不断。李之仪是赠序文写作高手之一，他的作品才情、真情毕现，有着浓厚的个性化风采，文学价值自然不菲，在《送载道人序》中，他写道，"载道人，金陵富家，家破得命术，与常所论者不同，学士大夫多从授其术者，所论不差毫发。奉祖母由庐山涉江州、南广军、芜湖县，久之，凡沿江诸名士待之如朋友，一口称其长，且誉其为人。过太平，予一见知其不凡，已而称誉维至。予所不可智者寿，而晚日可期，固不足问，又无志思以同授者。然心实爱之，眷眷不欲其去。既告别，辄作诗送之，并示其所向所负如此，而汨没于穷荒以老，良可惜也。政和二年二月二十人，姑溪老人。" 对于李之仪的文学作品，吴芾(fei)的评价可谓一语中的，他在《姑溪居士前集序》中云，"颇爱其言思清婉，有晋宋人风味"。 李之仪作为宋代文人，受当时政治及社会环境的影响，难免同方外人士结交，其间，在向道士问道求道过程中，不知不觉双方已成故交，情谊深厚。在这篇赠别载道人的序文中，作者以质朴的文笔着力描写了载道人的高洁品行，在介绍其个人身世背景及具有的独特魅力后，高度赞赏载道人的为人，由是生出相惜之情，也就不忍离别，个中深情十分感人。 据《宋史·文苑传》载，"庐陵欧阳修出，以古文倡，临川王安石、眉山苏轼、南丰曾巩起而和之，宋文日趋于古矣"。的确，正是这些古文旗手的引领，开创了宋代的文学辉煌，大家创作热情高涨，佳作频仍，作品多样，异彩纷呈，使得北宋中后期的赠序文创作呈现出井喷之势，蔚为壮观，宋代赠序文的风貌由此确立。 
靖康之变，彻底粉碎了宋代统治者粉饰的天平梦，当钦宗、徽宗二帝被金人掳走，北宋终于落入历史的星河。 然而逃往南方称帝的赵构却选择偏安一隅，苟且偷生，依赖投降派的议和之策求得颤颤巍巍的安宁与繁荣。 诚然，初期的苟延残喘一定程度上避免了战争祸害，社会因此有了一丝生机，经济得到发展，百姓生活相对安定，此外，宋代政权南迁，也让南北经济文化得到交融，鉴于此，虽然南宋屈辱条约接二连三，土地日益缩小，不过整体而言社会发展依旧，各方面依然在不断进步。 鉴于南宋政治环境的特殊性，有关战与和的争论趋于白热化，文学不可避免地受到政治渗透，作为赠别文学的赠序文，其所包含的爱国内容也就居多，这期间，抗金名将李纲的赠序文颇具时代色彩。在《送萧建功秀才归临江序》中，他写道，"二公之道，卒光明于今。彼临事而变其所守者，虽偷取宠利，皆湮没而无闻，卒亦何所得哉！生行且仕矣，其亦观二公之所以处己而游世者，以为法乎？若余者，无二公之道学，而有忧患，将何以副生远来勤勉之意耶？" 李纲向来主张抗金，反对议和，故而宦海沉浮，然而难得的是，他至死要求抗击金人，初衷不改，颇有威望。这篇赠序文勉励后辈，希望他们勿要急功近利，好高骛远，而应立足于实际，不断磨砺自己。序文中，李纲以了翁和李先之为例，在勉励后生的同时也在表明心迹，就是无惧于艰险，坚决以抗金报国为己任，表现了一名爱国将领的高尚情操。  南宋中期陈亮、范成大、陆游等事功派人物，对文章空谈、玄想极为不满，他们要求放眼社会，解决实际问题。这些人不仅学养扎实，才思过人，善于写诗作文，且每每下笔，无不从社稷民生、复兴家国这些现实问题出发，具有一定的针对性和时代性。 在一篇序文中，陈亮写道，"考古今沿革之交，以推极皇帝王伯之道，而得汉、魏、晋、唐长短之由"。陈亮素有经国志向，然南宋国弱，却又偏安一隅，并且腐朽没落，这就激发了他强烈的报国情怀及爱民之心，故而文中充斥着他的满腔热血。 南宋理学一直把持着思想界，朱熹的理论更是独占鳌头。面对众多理学门派，理学家广收门徒，大肆著书立说，他们还相互开展交流，辩论，从而促使学术与文化迈向繁荣。理学家不仅传播自己的思想，还积极投身文坛，展现出强烈的创作热情和高超的创作技巧。 今人王水照评论道，"他们具有深厚的学养，作品的气势、章法、语言诸方面，明显地接受了欧、苏、曾、王诸家影响而呈现出鲜明的艺术个性"。以朱熹文章为例，其赠序文创作不仅说理严谨，逻辑性强，还具备精巧独到的艺术，意蕴丰富。 到了南宋后期，由于时刻面临着倾覆的危险，散文发展也进入了尾声。尽管朱夏在《答程伯大书》中云"宋之季年，文章败坏极矣"，邵长蘅在《钞古文载序》中表示"谓之无文可也"，但南宋末期散文还能独树一帜，只是亡国悲音渐浓，末世情怀毕现。  在南宋最后几十年里，从事赠序文创作的队伍不在少数，不过他们的创作鲜有开创性，还好内容能紧密结合社会实际和个人命运，是该时期赠序文显著的特征。 南宋一味地对金屈膝求和，只能一步步走向衰亡。尽管最终被蒙古所灭，本质上并没有区别。当南宋完全失去了统治，也就意味着散文的发展在赵宋时代的终结。清代思想家黄宗義在评论南宋末年的文章时称，"文章之盛，莫盛于亡宋之日"。 国家危亡之际，文人用文字来战斗，字里行间充满着民族斗士的精神力量，他们慷慨悲歌，激越雄壮，书写了南宋末期带有传奇色彩的赠序文。 在南宋末期的文人中，不得不提的是与文天祥有着一样壮举的志士谢枋得，宋亡后，谢枋得选择绝食殉国。在他的文章里，可以读到泣血的爱国情怀，以及对故国的深沉的思念。对此，《四库全书总目·叠山集》给予了这样的评价，"枋得忠孝大节，炳著史册。却聘一书，流传不朽。虽乡塾童孺，皆能诵而习之，而其他文章亦博大昌明，具有法度，不愧有本之言"。诚如此评。 南宋亡国之际，爱国人士振臂高歌，他们的赠序文成了文学绝响，尽管国破家亡，但其赤城的爱国情怀及昂扬的民族斗志，在两宋赠序文中书写了不朽的光辉。  三、宋代赠序文的艺术特色赠序文是古人赠言与文学相结合的产物，经过上千年的传承演变，最终形成相对固定且不断自我突破的体例模式。 两宋时期，赠序文发展趋于稳定繁荣，这时期的文学大家层出不穷，精品力作数不胜数，如果将这些赠序文作品进行对比，不难发现存在如下艺术特色：
因两宋赠序文是继承隋唐及五代而来，尽管散体写作是其主要特点，不过五代时期讲究辞采之风造成的影响不容忽视，如杨亿、徐铉等在写作赠序文时，就倾向于骈体书写。以徐铉赠序文为例，其中典雅庄重的词汇比比皆是，"戴仲若轩悬之地，不远风烟；蒲真人鹿迹之乡，依然川域，诛茅筑室，素欲终焉。其所阙者，飞泉而已。尝因暇日，策杖寻幽。爰有道人，指示岩溜。百步之内，一道悬流，其清可鉴，其味如醴，萦崖漱石，涤虑蠲(juan)疴。……轻舟东浮，尽室而去"。 该文句式工整，辞藻绮丽，规规矩矩，对离别之情及受赠者个人魅力着力加以表达和描述，很有气势，骈文意味甚浓。 不过，由于后来古文运动的蓬勃发展，古文家力推散体写作，于是骈体逐渐处于次要位置，形成了骈散结合，散体中穿插骈偶句式的文体特点，这在宋人王禹偁(chen)作品中最为多见，其写作手法大多做到了骈散兼顾。 尽管复古思潮正浓，但骈文发展并没有中断，两宋文人总能以兼收并蓄、包容的心态对待骈体文的写作，语言表达兼顾骈散，使得宋代赠序文的审美艺术具有强烈的意蕴。 欧阳修作为一代文豪，他对古文借鉴、吸收骈体写作给出了自己的看法，"偶丽之文，苟合于理，未必为非，故不是此而非彼也"。合理应用骈文，可对散文起到点缀、衬托的效果，有助于文章出彩，却不至于让文章陷入浮靡之流。
赠序文发展到宋代，早已不是劝勉、惜别之类的简单之语，而是将议论、抒情、叙事、写景等多种表达方式熔于一炉的综合性文体，表达形式界限模糊，共同促进了文章表达艺术的升华。 在《送陈子东序》一文中，刘克庄写道，"神崖鬼洞，束蕴而进；唐馋宋刻，剜苔疾读。登巘(yan)放鹤，俯湫呼龙"，作者回忆往昔岁月，想到有知己相伴，感到平生难以忘怀，当得知好友病逝，在悲痛的同时"尚能言之"。这种表达叙情结合，不拘一格，阐述内容的同时并不轻视对艺术审美的追求。 在宋人赠序文中，行文章法及内容设定往往不加以固定，而是自由谋篇布局，自如运用表达方式，这在穆修《送李秀才归泉南序》中得到明证，"景德四年，与泉州进士李君相识于京师，游处且久……酒酣微悲歌，众坐皆耸惊。去矣丈夫别，安事儿女情"。该增序文风格简直可与"不平则鸣"的韩愈散文相媲美，行文表达注重兼顾和糅合，叙、议、情三者处理得恰到好处而又富于变化，文笔柔和，内容饱满。
重视描写手法的运用，增强了宋代赠序文的艺术性与丰富性，景物也好，人物也罢，充分对其描写，就能收到形神兼备的效果。 赠序文侧重于叙述离情别意、陈述看法、发表感慨，其间适当穿插形象化的描写，就会让人感到自然流畅并扣人心弦。 纵观两宋赠序文，涉及人物描写的不外乎语言、心理、肖像及动作等描写，而写景则包括白描、想象、彩绘等，作家写人绘景，往往能够抓住神髓。 对于散文的书写，一般多以典型化事例来突出人物的形象，但在刻画人物时，主要还是以人物故事充满神韵及独特性为要，而不是以文字数量来取胜。 在《送叶孟我之官宁国序》中，作者写道，"寒月半帘，清风一榻，萧然吊影"，短短数语，清冷萧瑟，但一位高洁守志的士人生活状态却跃然纸上。 无独有偶，《送吕秘校序》云，"吕君足下衷虚而学博，气充而内修"，同样极精简的一句话，却将内外兼修、温柔敦厚的儒士形象逼真地描画出来，让人对大师的笔法油然而生敬意。 宋代赠序文中，作者在写人记事时，以精湛的艺术手法描绘文学形象，一旦落笔，其才情、辞气都能深入其中，文学性、艺术性极为强烈。 结语宋代是紧承唐朝的一代，除了"唐宗宋祖，稍逊风骚"外，宋朝的文化气息并不亚于前代。在重文轻武的宋朝，文化甚而得到了高度发展，这其中自然包括赠序文的创作。 宋代的赠序文明显具有自己的特色，这是受当世的政治环境制约的。因军事上的不自信，宋代的赠序文少了霸气，更多的体现为内敛与隐忍。而宋代儒佛道三教并行，从而使得赠序文的风格趋于多样性。 宋代中后期，赠序文因古文运动的兴起而呈现出繁荣发展的态势，到了南宋，尽管统治者苟且偷安，但相对而言，赠序文还是获得了稳定的发展。只是到了晚期，随着南宋的灭亡，宋代赠序文也就走向了终点，但谢枋得、文天祥等民族志士依然唱出了文学绝响，令人钦佩。 宋代赠序文的艺术感强烈，这主要表现为骈散结合、表达多样化以及特色化描写。历史是无情的，宋代早已沉入历史的星河，但宋代文人留下的一篇篇极具价值的赠序文一如其他文学作品一样，流芳百世，流传千古。 |
|
|
