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希伯来文学之四：抒情诗2 《耶利米哀歌》传说为希伯来历史上最著名的先知耶利米所作。耶利米是祭司后裔，生于犹太王西底加当政的时代，活动于公元前626 至公元前585 年间，亲眼目睹耶路撒冷被焚，亲身经历了祖国的沦亡遭遇。他热情善感，忧国忧民，自认为是上帝所选之民，固而终身不娶，沉痛宣道，被后世誉为" 流泪的先知"。他一生多次遭受宫廷奸党诬陷，身受迫害，但他终生不悔，满怀悲伤和愤怒，和着血泪和痛苦写下了《耶利米哀歌》。 《耶利米哀歌》共5 章，构成一幅抒情组诗。第1 章哀叹耶路撒冷陷落敌手之后的败落景象，悲惨境遇，祈求上帝给巴比伦应有的报应。第2 章描写耶路撒冷遭受空前浩劫后的悲伤、凄苦，谴责侵略者的罪行。第3 章先知自我叹息，祈求上帝解求他那受难的同胞。第4 章通过耶路撒冷的今昔对比，抒发亡国的悲愤和仇恨，指出这全是由于执政者铸成的大错。第5 章写先知诗人祈求上帝安抚同胞和复兴故国的深情。 《耶利米哀歌》既有深切哀怨，又有切齿痛恨：既有深痛自咎，又有复兴祈求，感情炽烈，感人肺腑。哀歌采用了" 贯顶体" (同顶排比）增强气势；还创造了" 气纳体" (类似中国的" 骚体" ，句中加" 兮" 字缓气）充分抒情，使得诗歌一唱一叹，异常动人：耶和华阿，／求你记念我们所遭遇的事，／观看我们所受的凌辱。／我们的产业／归于外邦人；／我们的房屋，／归于外路人。／我们是无父的孤儿；／我们的母亲，／好像寡妇。／我们出钱才得水喝，／我们的柴是人卖给我们的。／迫赶我们的，到了我们的颈项上，／我们疲乏不得歇息。／我们投降埃及人和亚述人，／为要得粮吃饱。／我们列祖犯罪、而今不在了，／我们担当他们的罪孽。 ／奴仆辖制我们，／无人救我们脱离他们的手／因为旷野的刀剑，／我们冒着险才得粮食；／因为饥饿燥热，／我们的皮肤就黑如炉。／敌人在锡安玷污妇人，在犹太的城邑玷污处女。／他们吊起首领的手，／也不尊敬老人的面。／少年人抗磨石，／孩童背木柴，／都绊跌了。／老年人在城门口断绝，／少年人不再作乐。／我们的心中的快乐止息，／跳舞变为悲哀。／冠冕从我们的头上落下，／我们犯罪了，我们有祸了。／这些事我们心里发昏，／我们的眼睛昏花。／锡安山荒凉，／野狗行在其上！ 耶和华阿！／你存到永远！／你的宝座，存到万代！／你为何永远忘记我们／为何许久离弃我们？／耶和华阿！／求你使我们向你回转，／我们便得回转。／求你复新我们的日子，／象古时一样。／你竟全然弃绝我们，／向我们大发烈怒。——《耶利为米哀歌》第五章 《耶利米哀歌》无疑是希伯来诗歌的一个高峰，被后人誉为民族的绝唱，列入世界古典文学珍品之林。 在谈到希伯来文学的抒情诗的时候，还要讲一讲《旧约》中的《雅歌》。 两千多年来，一直认为《雅歌》属于抒情诗，中国多数学者承袭这种传统观点。现在国内有的研究者认为它是一部抒情性很浓的叙事诗。 《雅歌》开头第一句说：" 所罗门的歌，是歌中的雅歌。" 其实，《雅歌》是后期希伯来文作品，并非出自一人之手。成书年代大约在公元前3 世纪。 犹太教和基督教的传统观点认为：《雅歌》的诗意是假托世俗的爱情，象征神人之爱，因此才被收入《圣经》。正如中国《诗经》中的《关睢》是" 歌颂周文王后妃太妣的美德" 一样。但也有人认为《雅歌》不是宗教诗，而是真正表现了希伯来古代名王所罗门的爱情。在这种观点下，一种认为是所罗门与埃及法老之女的恋爱，因为法老的女儿作为妃子而一身黑色皮肤，得不到耶路撒冷人的尊重，所以才作诗美化她；一种认为所罗门在山中遇上美貌绝伦的牧羊女，便装着牧童，向她歌唱、求爱，终于使牧羊女堕入爱河；或说，所罗门凭王权强行娶了牧羊女，但她在宫中不忘旧情；所罗门不忍伤害她，终于还她自由，让她返回到牧羊情郎的怀抱之中。第三种看法则认为《雅歌》本来就是一部民间情歌，既不是神人之爱，也不是君王之爱。国外最早提出这种观点的是普鲁士驻大马士革领事维茨斯但。当时他寓居与巴勒斯坦相毗连的叙利亚。叙利亚的农民在结婚后第1 周举行婚礼节，新郎新娘特意装扮成国王和王后的样子，而村上的人们围着他们载歌载舞。1873年时，维茨斯坦仔细地观察了叙利亚农民的婚礼场面，发现叙利亚人在结婚庆典中所唱的歌曲与《雅歌》非常相似。这可以作为《雅歌》是民歌的佐证。 |
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