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“东营微文化”为东营市作协重点扶持文学公众号。平台宗旨：体现人性本真,歌颂人间温暖,传播正能量......关注微信公众号“东营微文化”，每天推送有温度的文字！ 老 庙  作者丨张 恒 摄影丨史福贵 解放前的农村里，家家供神、村村修庙。那时，我的老家村里有两座庙：村东头有座娃娃庙，村西头有座土地庙。 娃娃庙又叫送子娘娘庙，位于现在村小学的位置，是当时附近十里八村香火最旺的庙。庙里供奉着送子娘娘。送子娘娘身边围绕着众多的娃娃，有坐着的、有卧着的、有躺着的、有站着的，有喜的、有闹的、有哭的、有笑的，有攀柱子的、有爬供桌的、有钻供桌底下的、又趴房梁上的，有带红兜肚儿的、有光屁股的、有梳小髽鬏的、有留头囟毛的，真是千姿百态、栩栩如生。 那时的人们，如果谁家无子或者生的孩子不健康、不长命，想要个长长久久、健健康康的孩子了，便去娃娃庙里烧香、拜送子娘娘，然后许愿、拴娃娃,据说还灵验得很呢。听姥娘说，我的母亲便是姥爷从娃娃庙里拴来的。当时正是鬼子入寇时期，丢了工作回到村里的姥爷，闲暇无事去娃娃庙里徜徉，见一个趴在房梁上的女娃娃甚是可爱，便系了红绳、拴了回来。 一起去的同伴问：“拴一次，咋拴了个女娃娃啊？” 姥爷说：“看着挺好，就拴了。” 结果第二年还真有了一个聪聪明明健健康康的女儿，那便是我的母亲。 有了我母亲后，姥爷、姥娘便更加相信娃娃庙，更加信奉送子娘娘了，之后拴了几回男娃娃，虽然更加虔诚和敬奉，但并没有如愿，有的根本没有生下来，有的生下来了，也并没活过五岁。 那时，普通的百姓之家，必供之神一般是灶王爷，而村里则都要修土地庙（村里有灶王爷是一家之长，土地爷是一村之长之说）。我老家村里的土地庙在村西头圩子墙下，如今早成了宅基地，被统一规划，盖上砖瓦楼房了。  别说解放后，其实到了抗战时期，土地爷便被冷落了，原因不光是他不能阻挡日寇入侵、保一方平安，还因为村里曾驻过一个被鬼子打散了的国民党残团。虽然是残团，但对老百姓来说也相当有势力，他们在土地庙旁边设了团部、村后面安了马号，常常人来马往的，相当热闹，风头一时盖过了土地庙。所以，土地庙只成了村里死了人送浆水的地方。 送浆水又叫报庙、上庙，是华北地区的丧俗之一。根据当时的理论：人死之后，鬼魂是不能马上去阴司报道的，要先到土地庙报道并羁押三天以了结阳世村内旧账，家里子孙便打着灯笼、端着传盘、抬着浆水桶，一日三餐的到土地庙按时送饭（所谓的饭就是半生不熟的小米汤，也有说以此打点孤魂野鬼的），当地人称之为送浆水。 随着时代变革、风云变幻，历史的车轮滚滚向前。解放后破四旧、兴水力，所有的庙们都被拆了，砖瓦砌了井、塑像填了湾，神仙们也“能升天的升天、不能升天的钻湾”不复存在了。但是，农村的村庄还在，随着生活水平的不断提高，没有了娃娃庙的乡村，村里人口繁衍却兴旺起来，孩子的出生率大大提高了，死亡率也大大降低了。随着人口迅速增长，土地的相对减少，到了七十年代中后期，村里更相应国家号召，宣讲和推行起计划生育来。我解放后出生的小姨作为村妇女主任，便挨家挨户地跑，宣讲计生政策、发放避孕物品，介绍优生优育知识，了解和上报需要资助的妇女、儿童信息，争取上级补助资金，帮助贫困家庭和残障儿童与城里爱心人士结对子，被村里人戏称为了“送子娘娘”。 没有了土地庙，村庄里也照常死人。前些年，死了人也照常按照简化了许多的传统丧俗举行葬礼。那时，土地爷不在了，村里死了人要去村头湾上送浆水。因为当初拆庙时，土地爷神像填了湾了，所以要到湾上报庙。后来，随着改革开放和农村生产责任制的推进，农村经济飞速发展，特别这几年，社会主义新农村建设深入推广，村里重新规划，一座座砖瓦到顶的新房、新院拔地而起，村头湾被填死建了可供村民休闲、锻炼的小广场。村两委也相应上级号召，移风易俗，推进红白喜事简办和丧俗改革，村里再死了人，也不用送浆水了，在新修建的红白喜事服务大院里举行个简洁、庄重的仪式，让亲人尽哀、友人怀念，一改旧俗，减化了礼节、减少了破费，省时、省事、省钱，村民们何乐而不为？！  老家村里的庙们不复存在了。细想一下，当时一哄而上的拆毁，对于现在保护文化遗产来说或许有些可惜了，但是，如今村里的生活和面貌的确发生了翻天覆地的变化，在没有了庙和神们佑护的岁月里，特别是改革开放之后和社会主义新农村建设、移风易俗的深入推广以来，村里的人们的确过得更美好了。  作者简介： 张恒，生于1977年，现供职于东营市垦利区公路事业发展中心，东营市民间艺术家协会成员、垦利区作家协会成员。曾有多篇散文、诗歌见诸于《齐鲁晚报》《鲁中晨报》《东营日报》《东营电视周刊》、《城市信报》等报端。 点击欣赏作者近期作品： 东营微文化编辑部 顾问：陈谨之 橄榄绿 鲁北 清泉 主编：郝立霞 副主编：张永君 郝立新 编辑：任晓娣 吕娟娟 茶醉 文姐 |
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