|
上个世纪末港片风生水起 哪个少年不幻想自己是其中叱咤风云的一员 披着被单学小马哥血洗枫林阁 作为潮州人，看港片时还带着特殊任务 寻找港片中的潮州元素-- 潮 州 帮 派 有潮水的地方就有潮人，潮人所到之处 都会聚集成一个坚不可摧的集体 一句“家己人”，就是进入这座堡垒的通行证 那么，为什么潮人的“抱团”意识这么强烈呢？ 故事还得从上期的 龟 山 人 说起 秦末汉初，为躲避战乱，常有中原汉人南迁 常常是同姓同宗族的人结合在一起 形成 大 规 模 的 集 体 迁 移 以确保个人生命财产的安全 龟山人作为第一批入潮州户口的中原汉人 与本地越人处于一种隔离状态 虽然汉文化一直影响着潮汕平原 但是一直到唐宋之前 土著居民一直与汉文化对抗 外来移民既要在新的环境中 立 足 和 发 展 又要与土著居民 争 夺 更多的生存空间 他们依赖的是宗族集体 天顶一粒星，地下开书斋 公元819年，韩愈被贬潮州 大力兴办潮州的书斋乡校 提高在籍汉民和汉化土著的 礼 教 观 念 儒家的忠孝思想与潮汕的宗族观念相互融合 宗族兴旺一度上升到伦理的高度 韩愈一小步，潮州一大步 两宋时期，中国经济、人口重心南移 一方面移民组织与当地人发生土地纷争、宗族械斗 个人必须以宗族实力作为后盾生存 另一方面土著社会为了适应新的社会环境 虚构、附会民族渊源，借以提高社会地位 这两股力量营造了崇尚 血 缘 关 系 的社会风气 明代前期潮州社会安定、人口增长 一个读书人通过科举跻身于士大夫阶层时 可以获得封荫和免役减税的权利 他首先且必须要做的是 宗 族 建 设 修族谱、建祠堂、置族田、奖学等等 长此以往形成向学风气 士大夫在宗族里拥有一定的话语权 在阳明学说风行整个潮州的时候 他们致力于用国家礼教文化改造地方社会 薛侃的 乡 约 正是如此 通过对族人的规范和教化 来提高整个家族的社会地位 乡约设立彰善薄，纠错薄来规劝乡民向善戒恶 上期说到明朝中期，山海之间寇乱四起 沿海乡村居民为了保护自己，开始聚族而居 形成许多大型的村寨和堡垒 例如龙湖寨、孚中寨、鸥汀十八乡等 这些具有一定防御能力的 大 聚 落 形成 极大地促进了潮汕地区宗族势力的发展 长美古寨 清初朝廷在东南沿海实施的迁海政策 让许多宗族在动乱中处于 离 析 局面 由于宗族制度在此时已经深入人心 在复界之后又迅速 重 构 与前朝相比 此时宗族成为地方最举足轻重的力量 随着清末海禁解除和汕头的开埠 潮汕迎来海外贸易的扩张和移民潮流 单个人海外经商要面临极大的不确定性 基于宗族意识 潮汕商人在海外建立多个 团 体 组 织 来维护共同的商业利益 至此，一句“家己人”成为身份认同的标志
走出去的潮汕人追远报本 除了建祠堂建到异乡和海外 也会 反 哺 到家乡 在潮汕随处可见侨商资助的医院学校 在一定程度上也是沿袭了宗族建设的传统
走出去的人不忘本，留下来的人也坚守着根 如今时年八节的祭祀祖先 乡里闹热、迎老爷这类 民 俗 活 动 都是一定历史时期的产物 这些传统习俗的背后 更是一部部丰富的家族史和潮汕历史
文字：火柴 / 写在最后 /  离乡不离音，不管是几千年前从中原大地来到潮州，还是由潮州走向世界各地，凭借着熟悉的乡音，潮汕人总是能够团结互助，甚至在异乡立足生根。 这离不开每个潮汕人自出生就包裹着的宗族意识，相比起其他地区，潮汕人很难将自己和整个宗族割裂开来。 一方面个人需要依赖宗族在险恶的环境中得到保护或协助，另一方面宗族也需要个人来规范和巩固，以此形成一张庞大的关系网络，更好地站稳脚跟。 参考文献： [1]杨永强.潮州宗族社会人际传播的研究现状及发展趋势[J].新闻传播,2019(10):34-35. [2]何东霞,易顺,李彬联,郭维.宗族制度、关系网络与经济发展——潮汕地区经济落后的文化原因研究[J].华南师范大学学报(社会科学版),2014(02):64-72+160. [3]余胜良. 潮汕人的群体塑造[N]. 证券时报,2018-03-14(A03). [4]周昭根.潮汕地区宗族建构模式的转变——以泗水周氏为中心[J].韩山师范学院学报,2019,40(01):25-30. 《中国与重洋·潮汕简史》黄挺 著 |
|
|
