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第二卷无我篇 A 第四十四章 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。 B 现代汉语 名声和身体，哪个重要？身体和财物，哪个更多？得到和失去，哪个带来病祸？过度追求一定过多消耗，收获颇多失去就多。所以说认识到度的重要性，就不会引发祸端，认识到什么不做，就不会产生伤害，可以做到一生安康。 C 各家注释 1河上公注：名遂身必退也。财多则害身也。好於利则病於行也。甚爱色者，费精神也；甚爱财者，遇祸患也。所爱者少，所亡者多，故言大费者也。 2王弼注：尚名好高，其身又疏。贪货无厌，其身必少。甚爱不与物通，多藏不与物散。求之者多，攻之者众，为物所病，故大费厚亡也。 3杜光庭注：货者身之所资，名者身之所美，滞於货则有焚躯之咎，溺於名则有损命之灾，藏货爱名斯为大患。老君哀世人迷执名货，不知致病之由，故三句问之於前，两句答之於后，示以止足之善，息其藏爱之心。轸虑群生，斯亦至矣。 4李荣注：身形是成道之本，故为亲。名闻是虚假之法，故为疏。世人不能为身以损名，只为名以损身。不分外以求名，远耻辱也。不非理以规财，无危殆也。外之于名利，远之于危殆，治国可以长存，修身可以长久。 5吕吉甫注：列士之所徇者，名也，而至於残生伤性，则不知身之亲於名也，故曰名与身孰亲。食夫之所徇者，货也，而至於残生伤性，则不知身之多於货也，故曰身与货孰多。所徇者冷，则世谓之君子。所徇者货，则世谓之小人。君子小人之所徇虽或不同，而亡其所存则一也。 6苏辙注：先身而后名，贵身而贱货，犹未为忘我也。夫忘我者，身且不有，而况於名与货乎？然贵以身为天下，非忘我不能。故使天下知名之不足亲，货之不足多，而后知贵身，知贵身，而后知忘我，此老子之意也。 7时雍注：贵者夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣，是以身殉名之过也，乌睹所亲者在身不在名耶？富者苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣，以身殉利之过也，乌睹所多者在身不在货也？然荣辱立而睹所病，货财聚而睹所争，彼以显为是者，知名之为荣，以富为是者，知货之为利，故见得而忘其形，见利而忘其真。 8邵若愚注：高名与身，二者孰亲？身与财货，二者孰多？因名利而生得与亡，失也孰病？是故甚爱名者，必因名大则费；损也多藏货者，必因货厚而亡。失也居名知足则不辱，居货知止则不殆危也，可以长久。 9王夫之注：所谓至人者，岂果其距物以孤处哉？而坐视其变，知我之终无如物何，而物亦终无如我何也。故“辱”有自来，而“辱”或无自来；”殆”有自召，而“殆”或不召而至。 10林虞斋注：名货皆外物也，无益于吾身，则虽得虽亡，何足为病。而不知道者，每以此自病。爱有所着，则必自费心力以求之，爱愈甚，则费愈大，此言名也。 D本注 1本篇为无我篇之三十。讲述相道之六，阐明社会价值观念的基本问题，名与身，身与货，得与亡。千百年来，无论东西方社会，意识形态得差别有多么悬殊，乃社会差别得开始。中国社会，起始于黄帝时期的阴阳五行，确立以文化形态文明，开始人类社会，行用以宗法制度；而西方社会有图腾，出宗教，而立法理为社会基础。明中国社会的价值观念，名身，身货，得亡，可以通达中国社会得文化观形态。 2名与身，身与货，得与亡，甚爱必大费，多藏必厚亡，明于此，一切可解。人性之弱点，不出此三者，或有或无，或多或少，皆从以礼。后世宣扬之偏离，亦不外重于名利之实，亦纷扰之外华，乱于人性之弱点，皆从其下。老子之道，取其实，避其华，有几人能悟哉？ |
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