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“当下即是”，只有现在，生命就是当下这一下，把整个人生看成是一个游戏，进入到游戏三昧。把这个人生看成是一部大片，当下这一帧最精彩。你只有当下这一帧！  图片发自简书App
“必有事”又可叫“在状态”修行者在超越“第六识”的前提下，以“心”为主，由内而外、身心一致、大脑无分别的简单、真实状态。即：面对外界各种现象时，大脑“分别意识”未起前的简单状态（三际托空）。 《庄子·大宗师》有言:“古之真人，不知说生，不知恶死；其出不欣，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。” 《孟子·公孙丑上》中谈“浩然之气”一段就是。 “敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也！其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也，无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣！以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益而又害之。” 《传习录》【原文】（186条） 来书所询，草草奉复一二。近岁来山中讲学者，往往多说勿忘勿助工夫甚难。问之，则云才著意便是助，才不著意便是忘，所以甚难。区区因问之云，忘是忘个甚么？助是助个甚么？其人默然无对，始请问。区区因与说，我此间讲学，却只说个“必有事焉” ，不说勿忘勿助。“必有事焉”者，只是时时去“集义” 。 若时时去用“必有事”的工夫，而或有时间断，此便是忘了，即须勿忘；时时去用“必有事”的工夫，而或有时欲速求效，此便是助了，即须勿助。其工夫全在“必有事焉”上用。勿忘勿助，只就其间提撕警觉而已。若是工夫原不间断，则不须更说勿忘；原不欲速求效，即不须更说勿助。此其工夫何等明白简易！何等洒脱自在！ 今却不去“必有事”上用工，而乃悬空守着一个勿忘勿助，此正如烧锅煮饭，锅内不曾渍水下米，而乃专去添柴放火，不知毕竟煮出个甚么物来！吾恐火候未及调停，而锅已先破裂矣。近日一种专在勿忘勿助上用工者，其病正是如此。终日悬空去做个“勿忘”，又悬空去做个“勿助”，渀渀荡荡，全无实落下手处，究竟工夫只做个沉空守寂，学成一个痴騃汉，才遇些子事来，即便牵滞纷扰，不复能经纶宰制。此皆有志之士，而乃使之劳苦缠缚，担搁一生，皆由学术误人之故，甚可悯矣！ “在状态”的禅修操作： ①日常生活、工作和禅修时，通过吐气、持咒等修行方式，使自己处于大脑“分别意识”未起前的简单状态中，即所谓“在状态”； ②保持“在状态”的前提下，对自己当下身心内外的种种，能有所“觉察”； ③如果“觉察”的操作使行者从“状态”中出来了，则放下“觉察”的操作，先按本文第2问的建议使自己回到“状态”； ④在“觉察”的基础上，以《如何安心如何空》所介绍的原理，对“状态”中的种种现象进行选择，分清“主”“客”，“操作中体会操作的主体”，次第前行，层层深入，直趋菩提。 一切时候都不要离开“在状态” 闲话修行（一）———主要说明“在状态”所要经历的路程 曾经有缘先后和几位老前辈讨论过修行的层次和对策问题，结合自己的体会现将其要总结如下，以飨读者。 （一）第一步：三际脱空 这是修行所需达到的第一个目标。 所谓“三际脱空”是指思维过程中断的状态，即：过去的已经过去（过去心不可得），未来的还没有发生（未来心不可得），或者说凡已发生的皆已过去，凡未发生的皆属未来，则界于过去与未来之间的思维空白（那怕是刹那之间）就是三际脱空的状态。所有修行者，无论选择何种修持方法，都必须达到或拥有过这种三际脱空的体验，然后才可能谈进一步做功夫的问题。 通常，三际脱空的前奏是万念归一，归一了以后再将“一”化掉，也就是“空”了。但这个“空”只是意识层面上的空。目前人们可能接触到的所有修持方法，如果在意识层面上操作的话，最好的结果也就仅此而已了。对一般尚无固定方便的习练者，某位老先生推荐的方法是持诵《金刚经》， 据说此法极为殊胜。另外，绵密地持念咒子也是一个很好的方便。 （二）第二步：破壁而出 三际脱空意味着达到了意识的空白状态，此时所有过去用熟的方法皆无可再用，好像爬杆爬到了头，如何再往上爬？这的确是一个大问题。 古德们的经验是在此状态下等待机缘，若有幸碰上，则此空境将会自我爆炸粉碎，自性之光就会破壁而出，从而实现对意识层面的超越，达到与自然万物的融合。 行者至此对生命和自然会有一个全新的体验。 （三）第三步：回念体认能知的真我 自性之光破壁而出以后，修习者即进入了一种觉醒的状态，此时自性之海即可由内往外源源流出，洗涤自身所染的一切污垢，若能于此时起念返观能知这一切体验、变化的“大我”，并由此进一步探知其所依之空性，真正确认无疑，从此将根立于此地，则“开悟”一事就此了结。 （四）第四步：于一切行中体认空性 明了了主体所依之空性之后，则可将根立于此自性之地，在生活的种种境相之中，去逐渐地认知自性向外展现时的特点，即从生活的方方面面去了解自性的功能和变化，在主客体的相互作用或交流中体认其共同的依止（遍证空性），同时也为下一步的起用打好基础。 这一过程也可以说是一个熟处转生、生处变熟的习练过程。 整个过程之中，行者将以全然不同于往日的眼光去认识自我与世界。 （五）第五步：起用 在充分体认自性的同时，若有兴趣，则可练习应用自性来改变客体的功夫。例如：修身、学艺、玩耍等等，亦可以此济世度人，其间种种皆各有其妙，至于如何选择就看行者的初发心了。 （六）第六步：放下（禅宗讲真正无事闲人的境界，但只是证得法身，三身未必成就） “居一切时，不起妄念； 于诸妄心，亦不熄灭； 住妄想境，不加了知； 于无了知，不辨真实。” …… 以上所论种种，皆属非易，修行者唯有广积资粮、遍修福德，以求得遇真正的明师，于紧要处得其指点加持，加上自身不懈努力，才有可能上路。 否则，难甚，甚难！ ———————————— 下面属于一个窍诀，从另一个角度解释上面的“在状态” 从呼和吸之间进入…… 觉知呼吸的空隙，在呼吸之间，有一个细微的停顿，当我们留意这个空隙的时候，人会忽然有一丝宁静…… 绝大多数人并没有留意这个空隙，甚至很多人不知道这个空隙的存在。即使很多人“知道”这个空隙的存在，也没有“感受”过。因为知道和感受，完全不一样，“知道”只是一个概念，而“感受”是真实的动态经历。 佛陀说，生命只在呼吸之间，那么一个呼吸就是你生命的浓缩，吸气时，就是生，呼气时就是死亡，一个完整的呼吸，就代表你完整的人生，你懂得体会一个呼吸，就能懂得如何体会整个人生。 当你仔细觉知吸气过程，就是在体会“活着”的感觉，当你仔细体会呼气过程，就是体会“死亡”的感觉，这是完全对应的。那么呼吸之间的空隙呢，即不是生，也不是死，这个空隙，就是“非生非死”，也就是说，你想体会“非生非死”的感觉，就体会这个空隙。这是一种超越。 而且在呼吸之间，你有两个空隙，一个空隙是，“吸进之后还没有呼出之前”这个空隙，能为你显现“药师佛的佛性”所以是东方佛，就象太阳升起的方位。这里能令你长寿，名利都可以拥有，充满而不动，一切活着时能拥有的品质，都可以由此引发。 另一个空隙是“呼出之后还没有吸进之前”……这个消失之后的空隙，能为你显现“阿弥陀佛的佛性”，就象夕阳西下。属于西方佛。一切死亡之后能拥有的品质，都会由此引发，寂静而安详，这是你死亡的归宿。能停留在此，安住在这个境界，你则永脱轮回之苦，不会再进入轮回。 佛性都是一样的，这里解说为药师佛和阿弥陀佛，是为了让你区分这个作用。 有一点需要说明，空隙和呼吸完全没有冲突，空隙为你显现了空寂的境界之后，呼吸被包含在这个空寂之内，空隙是母亲，呼吸是两个孩子，孩子出来玩耍的时候，母亲在后面看着他们。母亲永远不动，任意孩子玩耍。换句话说，一旦你体会到这个空隙，这个空隙也延伸到呼吸的里面，“空”贯穿到整个呼吸里面…… 这是如何发生的呢，一旦你体会到了这个空隙，产生了一种宁静，然后这个宁静会持续，呼吸又开始时，宁静并没有消失，宁静和呼吸同时运作，通过空隙，你把宁静找出来，然后宁静开始伴随你一起呼吸。这就是实际情况发生的。呼吸不需要刻意停止，以自然的呼吸节奏，只是在细微的空隙处，留意那一瞬间。 当你无力辨别这些细微之处的描述，总的原则是，你如果在空隙处，感觉到一丝宁静，保持这个宁静就足够了，呼吸照常进行。 当宁静丢失之时，继续觉知这个缝隙…… 总结：无论是体会“在状态”的三际托空的状态还是注于心有股力线（空性力量的展现，见性之开端）的加持下开始观月轮，目的都可以最终的的见性。无论在破初关前后，都可以配合念佛（没得到密法传承的）或持咒（得到密法传承，注于心修三密），有密法传承在三密加持下更能成就即身成佛的果位（三身成就），那就更加圆满了。 另关于“明心见性”一词，从古至今说法都非常笼统，末学通过学习经典和祖师大德开示，仅提供一个参考：“明心”从第六识入于无分别开始，也就是上面提到的“在状态”，到进破第七识，第八识，一路破分别二执，俱生我执，到证得第八识据点“自证分”都属于明心的范围，按照冯达庵大阿奢黎的法界五级说（第一级真如圆觉，第二级据点：第八识自证分，第三级净光：第八识见分，第四级：净色根：第八识相分，第五级：复合潜势：第八识相分之复合），到法界第二级都属于明心的范围，到法界第一级，也就是进去真如圆觉的大空本体，才算见性，而禅宗属于的的见性（以根本智证大空本体，只法身成就），而密教属于见性至极（以五智彻证六大法性，三身成就）。 关于法界五级说，原文如下： 菩萨降魔已，无复障碍。坐菩提树下四十八日，心觉一道清净，妙合真如法界。时在三十岁二月初七日也。真实而如如之法界，为万法究竟本体。由此本体开为众生身，其间境界可略分五级： 第一级，法界本体； 第二级，众生心之枢纽； 第三级，众生心之相状； 第四级，众生身之枢纽； 第五级，众生身之相状。 寻常凡夫只知第五级境界。技艺如何精巧，学说如何幽玄，皆依本级而建立。其能发明第四级境界勤而行之者，下可以延年，中可以成仙，上可以生天。发明第三级境界能见诸实证者，消极可破除烦恼，积极可广明心相。发明第二级境界者，穷生灭之顶点。发明第一级境界者，显寂灭之妙性。 |
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