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工夫所至 即是本体 公性 工夫所至 即是本体： “本体” 是随着“工夫” 而展开的过程 心无本体 工夫所至 即其本体 故穷理者 即穷此心之万殊 非穷万物之万殊 而在认识过程当中 此心“一本而万殊” 此心既万殊 学问亦万殊 不必出一途 故古之学者 宁可 不避艰难 自辟途径 此已经含有真理（本体） 在人类认识过程（工夫） 当中展开和通向真理 可有不同途径的意思 此说虽受到 王守仁心体 为过程思想 之影响 但是实际上 已经有别于 程朱、陆王 理学家讲“工夫” 最后都归结到了 一个“悟”字 一旦能彻悟 便即“复性” 而与虚寂的 本体合一 黄宗羲则 根本否定 心是虚寂 的本体 认为 既然为学 的“工夫” 即“知善知恶，为善去恶” 则“工夫所至，即是本体” 只能是一个善的 扩充、发育过程 而决非 从“无”生“有” 而复归于“无” 公性： 与“独性”相对 指事物的 普遍属性 因其生之所本曰性 性就是事物 的先天禀赋 据此他把这一种 先天即就已存的 后天而寓于物的 自然 禀赋称为“公性” 因其是先天既存的 故又称“无始之性” “公性则无始之性” 因其是超越 具体属性的无定性 故又称“无性之性” “无性之性为公性” “公性”与其相对的 “独性”的关系有二 一是作为 独性的根据 而决定独性 这叫做 “所以为 独性者 无始以前 之公性也” 二是“公性在独性中” 它即系是 没有定体的 随缘起性 “公性”概念 具有万物 皆含气性 即 物质性的 合理因素 他的“公性在独性中”的论断也 含有“共性寓于个性”的合理因素 但他认为“公性” 即是决定“独性”的 “无始”先存之实体 又有着割裂 共性与个性 关系的倾向 |
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