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不少本家询问，我们授贤冯氏的族徽或图腾是不是那个“二马”图案？这里想谈谈个人看法。
我觉得，我们不能给自己制定或选择图腾；以“二马”图案作为族徽是不合适的。一，族徽可以由家族制定，而图腾是特定时代的历史产物。 任何姓氏，无论大小，什么时候都可以为自己制定族徽。如何制定，可以根据家风、传统或姓氏字样的含义，只要大家认可都行。图腾却不同，是母系氏族阶段的历史产物。图腾崇拜是人类童年时代的一种幼稚崇拜，受彼时认识水平的限制，他们将某一动物植物或自然物如熊、牛、燕子、孔雀、稻、麦、日、月、山、川、水、火作为自己族群的生命之源和庇佑之神加以崇拜，将其符号化就成为氏族或部落的标志，这一现象叫图腾崇拜。图腾一词来源于印第安语"totem"，意思为“它的亲属”、“它的标记”。进化慢的古老民族就是人类进化的活化石。文化人类学者通过对印第安人文化的研究，发现了人类社会发展的一些普遍现象，图腾崇拜现象即为其一。《诗经》《商颂·玄鸟》是一首叙述殷商族起源的史诗，“天命玄鸟，降而生商”，它告诉我们殷商的始祖契是其母简狄吞了玄鸟的卵生的。所以，殷商以“子”为姓，崇拜玄鸟也即燕子，并以其为图腾。古籍所记东夷人以鸟名官，反映的就是鸟图腾崇拜，后来在各部落融合过程中，百鸟也融合成了凤凰。 中国古代神话传说中的神农伏羲三皇五帝等，往往是些亦人亦神半人半兽形象，如伏羲女娲就是人面蛇身，炎帝神农氏人首牛角，黄帝“四面”驭龙上天，反映的就是图腾时代的文化现象。古代典籍所记的阪泉大战，“黄帝与炎帝战于阪泉之野，帅熊、罴、狼、豹、貙、虎为前驱，雕、鶡、鹰、鸢为旗帜”（《列子·黄帝》）。这神话式的叙述反映的不过是以虎豹熊罴为图腾标志的众多部落，并不是猛兽战阵。决战的胜利巩固了黄帝作为部落联盟领袖的地位，促进了众多部族的融合，于是，多种动物图腾也融合成龙的图腾。龙，“角似鹿、头似牛、眼似虾、嘴似驴、腹似蛇、鳞似鱼、足似凤、须似人、耳似象”，成为部落联盟的共同标志。后来龙的形象在不断演进中越来越神化，封建时代成为皇家的标志，再后，则成了中华民族的标志。“姓”是个后起字，本来就是“生”字，后来才加个“女”旁，成形声字。“姓”产生于母系社会，蒙昧时代人类“只知有母不知有父”，故早期的姓氏，都从女字偏旁，如姬、姚、嬴、姜等，只有十几个。氏，是姓的分支，姓为全体氏族成员所共有，氏则为有地位及富有者所特有，姓的作用是“别婚姻”，同姓不婚是优生的需要；氏的作用是“别贵贱”，“贵者有氏，贱者有名无氏”，它是部族繁衍和母权向父权过渡的产物。《国语·晋语》云：“凡黄帝之子二十五宗，其得姓十四人，为十二姓。”反映的就是姓向氏的分化。战国时， 宗法制度瓦解，姓氏制度也发生根本变革。这时氏开始转变为姓，平民 有姓，百姓遂成为民众的通称。秦汉以来，姓氏合而为一。周代特别是东周即春秋时代，是姓氏的大分化时期。周武王姬发灭商后分封诸侯，姬姓国有53个，鲁、郑、晋、吴、燕等都是，这些诸侯的子孙多数都以国名、封邑名或其父祖名字谥号为氏，不姓姬了。按理说中国的多数人都应姓姬，可现在姬姓的反而不多了。郑樵《通志·氏族序》据《左传》说古代“因生赐姓，胙土命氏，及以字，以谥，以官，以邑，五者而已”。就是说，也有以祖上谥号为姓氏的，也有以祖上官职为姓氏的，如司马、司徒、司空、司寇等，也有以祖上居住地命氏的，如东门、西门、东郭、南郭等。其实还不止这些，比如汉高祖强令豪族迁徙关中，因齐国田姓人多，将他们次第划分，从第一到第八作为他们的姓氏，封建时代这叫赐姓，还算一种荣耀呢。其中的“第五”姓还出过许多历史名人，汉代的第五伦就很有名，我们邳州也有姓第五的。这些姓氏，怎么好硬给他们找个图腾？更不要是出自少数民族的姓氏，如慕容、拓跋、贺兰、佟佳、爱新觉罗等了。随着姓的迅速分化，战国以后，人们一般称氏而不称姓了，以后姓慢慢消亡，姓氏合而为一，逐渐稳定下来，主要成为父系血统的标志。后人常说的“姓”实际上即指姓氏。旧中国女人多数有姓无名，婚后随夫家之姓，以娘家之姓为氏，称曰“×氏”或冠以夫家之姓称“××氏”，这里的“氏”就是原始的“姓”。新中国成立以后随着妇女地位的提高，妇女有了自己的不依赖于夫家的独立姓名，我在曲阜看孔姓家族新续的族谱，女性也都以全名入谱。而香港和台湾上层女性命名，有的还冠以夫家之姓如“蒋宋美龄”“林郑月娥”之类，那不过是姓氏演化中残留的封建尾巴而已。两千年通行的先姓后名的命名方式，也是秦汉以后逐渐定型的。春秋战国古籍中人物的命名方式就不是这样。比如孔子，实际姓子，祖籍宋国，是孔父嘉的六世孙。孔父嘉，殷商王族后裔，子姓，名嘉，孔父是他的字（实际上只是一个“孔”字，“父”读fǔ，古代男子的的美称）。孔父嘉的后代以他的“字”为氏，说起来孔字是他的氏，说他姓孔名丘是按照后世的习惯说的。孔子的父亲叫叔梁纥，叔梁是字，纥才是名，实际上该叫他孔纥才是。近年流行的“姓氏图腾”，是当代一位画家王大有的创作，本世纪的产物。学界一直有不同看法。因为网络传播的方便和大众文化的迅猛发展，影响很大，不少人误以为它是权威的说法，很快流行开来。姓氏与图腾，内涵不同，形成的时代不重合，后世那么多姓氏，哪来那么多图腾！不过是艺术创作。
网络上常常看到这样的图案，被称为冯氏的图腾。对这图腾含义的解释是：“冯姓是牧马民族的族称，由两个马组成冯氏图腾，一匹马为雄马，一匹马为雌马。图腾左边的图案代表着牧马人手拿着鞭子，牡牝二马繁衍为马群，代表牧马民族子孙的繁衍昌盛，始祖冯翀（河伯），地为冯邑，以地为生。”冯姓的起源古今都有共识，最早可以追溯到周文王第15子姬高，因封于毕而称毕公高，高公后裔毕万有功于晋而封于冯邑，故其子孙乃以冯为姓。冯简子之后得姓亦同。冯字，据汉代许慎编的最古老的字典《说文解字》：“冯，馬行疾也。从馬，仌聲。”冯字的含义是马跑得快，是个形声字，“马”表示意义，“冫”表读声，两点的本字是“仌”，“凍也，象水凝之形”，是水结冰的纹理，象形字，也就是古代的冰字、凝字，不是什么“二马”。我们通常说“二马冯”，与“立早章”一样，是通俗说法但不科学。“冯”字固然与“二马”无关，“章”字也不是“立早”。“章”字的本义是乐曲的段落，乐章，是个会意字，“从音从十”，“音”表与音乐有关；“十，數之終也”（《说文》），表示一曲奏罢。在这个意义上，章字该叫“音十章”才是。这里，不是用文字学否定大众化，只是说明“冯”字与“二马”无关。 所以，我觉得冯氏的族徽以篆文“ ”为核心设计最好。涉及全族，不好随便发言，但青州冯氏在2006年临朐续冯氏联谱时运昌设计的以篆书冯字为中心的族徽，我觉得无论从历史的还是审美的角度看都非常好，所以，我们授贤冯氏六修谱也将这图案印在封背上，家谱箱和祠堂主殿筒瓦也加上了这个徽志。
总之，与族徽不同，图腾是特定阶段的历史产物，只能考察研究，不能人为设计。在今天的话语中，图腾多在贬义上使用这个古老词语。比如，近年大陆上“国粉”“日精”族猖獗，我们可以说蒋某是“国粉”的图腾，“膏药”是日精的图腾，但不能说毛泽东主席是我们的图腾，只能说是旗帜。这修辞色彩带着浓重的政治含义，使用必须慎重。而对台湾近年出现的损毁蒋某雕像现象，实际上台独势力是把蒋某当做“统”和“一个中国”的标志，其他因素已降到次要地位——在这里，就不宜用“图腾”一词，用“旗帜”也不妥。
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