|
也主要说四点：一、士之师友；二、士之人生；三：士之境界；四、士之作品。 一、士之师友： “苏秦者，东周洛阳人也。东事师于齐，而习之于鬼谷先生。”（《史记》）“张仪者，魏人也。始尝与苏秦俱事鬼谷先生学术，苏秦自以不及张仪。”（《史记》）“韩非者，韩之诸公子也。......与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。”（《史记》）“孙膑尝与庞涓俱学兵法。......而自以为能不及孙膑。”（《史记》） 士有师承。使人不满的关于士之师史籍皆语焉不详。推测大多高士奇士隐士也，且多注重才学的传授而不看重品德的培养。结果李斯韩非孙膑庞涓都学有所成，“皆天下之奇才也”，但自相残杀，令人扼腕。“德才并举”是孔子以后的事情。这里必须澄清一个事实，即孔子并不是一个“传道授业解惑”之师，而正是一个士之师。正如范文澜所说“孔子学说是士阶层思想的结晶。”（《中国通史简编》）信笔至此，不得不对孔子这一士之师发点微词。孔子培养士之准则曰“文质彬彬”且以为“质胜文则野”（《论语----雍也》），但士之永恒之魅力恰在这一“野”字，试问仲尼之弟子可有一人曾干下了掀天揭地之事业？。 士有朋友。“同门为朋，同志为友”（《论语》）。春秋战国时期士皆有友，但同门相残同志相害者多，猩猩惜猩猩者少。朋友之间“切磋琢磨”也是孔子以后的事情，朋友之间铁血雄师相见者少了，而辞墨翰章相递者多了，这真应该归功于仲尼。但古时士之间相濡以沫者也有，例如管夷吾与鲍叔牙。 二、士之人生： 1、冯友兰、金岳霖关于哲学家的一段话： “中国哲学家都是不同程度的苏格拉底。......他的哲学需要他生活于其中。他自己以身载道。遵守他的人生信念而生活，这是他的哲学组成部分。......在极端的情况下，他的哲学简直可以说是他的传记（冯友兰《中国哲学简史------中国哲学的精神》） 2、士之再定位： “士：有才能的人。”（高级中学课本《语文》第四册第282页）这是一个误人子弟的定义，不知出于何人。 信笔至此吾人试给士给以定义，士，有思想的人。 3、例说士之人生： 魏之信陵，齐之孟尝，楚之春申，赵之平原门下都养士，但皆不计士之贤与不肖。也就是说不管士有无思想，只看士有无才能。因此“四君子”门下近万人中“真士很少，假士不少”，多“鸡鸣狗盗之徒”（王安石语）。然“出乎其类拔乎其萃”（孔子语）者亦有。 且说信陵门下之侯赢。“魏有隐士曰侯赢，年七十，家贫，为大梁夷门监者。”赢七十以前“乃夷门抱关者也”。年至七十始遇信陵，为信陵君策划奇谋“窃符救赵”，计售之后决然“北乡自刭”。侯生之死乃践其“士为知己者死也”之思想。 “遵守他的人生信念而生活”这是士之人生之最恰当的概括，也是士之独特之魅力之所在。 三、士之境界： 照冯友兰说境界有四：1、自然境界，2、功利境界，3、道德境界4、天地境界。 先区别两个概念，即“人”与“士”。“人”依许慎乃“天地之性最贵者也”，士呢？依吾人看士乃“人之性最贵者也”。 士也可依冯友兰四境界去区分。 1、自然境界： 春申君门下“珠履三千”皆自然境界之士，普通人耳。 2、功利境界： 孟尝君门下信陵君门下平原君门下，吴起商鞅之辈，苏秦张仪之流，多功利境界之士。 3、道德境界： 诸子百家大率可归之于道德境界，尤以孔子为最。仁学之核心乃道德之批判也。 4、天地境界： “庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：‘吾以天地为棺椁，日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以如此？’弟子曰‘吾恐乌鸢之食夫子也。’庄子曰：‘在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！’”（《庄子-----列御寇》） 不仅这段放论足以证明庄子精神境界已达天地境界，而且通读《庄子》其效果足以使吾人亦至天地境界！ 四、士之作品： 士之作品其实大多“不着一字，尽得风流”。孔子一生“述而不作”，《论语》系门人弟子所纂。大量的士留下的是血写的文字，从数以千计的成语典故里或许可以捕捉到其身影。 这里主要说说《诗经》。《诗经》的作者历来众说纷纭。笔者以为《诗经》篇章十之二三士人之所作也。试略作例析： 1、《柏舟》摘句：“耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以遨以游。”“我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。”“静言思之，不能奋飞。” 2、“式微，式微，胡不归？微君之故，胡为乎中露！”“微君之躬，胡为乎泥中！”（《式微》） 3、《无衣》摘句：“岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇。” 4、《采薇》摘句：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！” 5、《北山》摘句：“偕谐士子，朝夕从事。”“或燕燕居息。或尽瘁事国。或偃息在床。或不已于行。或不知叫号。或惨惨劬劳。或栖迟偃仰。或王事鞅掌。或澹乐饮酒。或惨惨畏咎。或出入风议。或靡事不为。” “无情未必真豪杰”（鲁迅语）。喧嚣的历史画面中士之形象，或杀伐征战于硝烟弥漫的战场，或凝神结想于空旷枯寂的幄幕，或舌战于群儒，或挺剑于君王……但骚动不是人生的全部。勇烈如义士荆柯者，尚有“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”之悲叹。况悲天悯人之如屈原之流者乎？更遑论被历史的黄沙深深覆盖了的未名之士呢！“静言思之，不能奋飞。”，“耿耿不寐，如有隐忧”，千载之下，尚有余恨。“露中”“泥中”，风里来雨里去替人办事，能无叹乎！“行道迟迟，载渴载饥”，能无悲乎！“或栖迟偃仰。或王事鞅掌。”，能无怨乎！一言以蔽之，此种韵文之中回环复沓着血肉之躯的士之内心深处之情愫也。 史籍里回荡着士之精神，《诗经》里存活着士之感情！ |
|
|
