|
小朋友你好，欢迎来到欢丸妈妈，我是陈霜。 今天我们继续来读《孟子》万章下的第四章。  ▲孟子曰：长按图片，可转发至朋友圈 万章下10.4 万章问曰：“敢问交际何心也？” 交际：往来应酬。互相赠送礼物。 孟子曰：“恭也。” 曰：“却之却之为不恭，何哉？” 却：推辞不接受。 这里两个却之，是表示一再推辞，这是不恭敬的。 曰：“尊者赐之，曰‘其所取之者，义乎，不义乎’，而后受之，以是为不恭，故弗却也。” 曰：“请无以辞却之，以心却之，曰‘其取诸民之不义也’，而以他辞无受，不可乎？” 曰：“其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。” 万章曰：“今有御人于国门之外者，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御与？” 御人：在这儿不是驾车的人，而是抢劫的强盗。以武力拦截别人，夺取别人的财物。 这一段也是非常好的辩论材料。万章所用的方法，叫偷换概念。既然说以礼相待就可以，那一个杀人抢劫的以礼相待，我是不是也接受他抢来的东西呢？ 曰：“不可。《康诰》曰：‘杀越人于货、闵不畏死，凡民罔不譈。’ 康诰：《尚书》里的一篇。 越：语气词无实义。 于货：拿别人的东西。 闵：同暋，强横的意思。 譈：duì，同憝，怨恨。 杀人抢劫的这些不怕死的人，大家都怨恨。 是不待教而诛者也。 不教而诛，这是儒家反对的。但是对于这些亡命之徒，杀了就完了。 殷受夏，周受殷，所不辞也。于今为烈，如之何其受之？” 烈：气势盛大，轰轰烈烈。 曰：“今之诸侯取之于民也，犹御也。苟善其礼际矣，斯君子受之，敢问何说也？” 曰：“子以为有王者作，将比今之诸侯而诛之乎？其教之不改而后诛之乎？ 比：连同。 这儿又把诸侯等同于抢劫的。 夫谓非其有而取之者盗也，充类至义之尽也。 充类至义之尽也：把标准上升到最严格的地步。太夸张了。 孟子说你这么等同，标准无限拔高，那是不对的。 孔子之仕于鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较。猎较犹可，而况受其赐乎？” 猎较：古代打猎时互相争夺猎物，夺取之后就拿来祭祀，认为很吉祥。这算是一种陋习吧。 曰：“然则孔子之仕也，非事道与？” 曰：“事道也。” “事道奚猎较也？” 曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。” 簿正：立文书以正其不正。 万章意思是说那孔子为什么不能去移风易俗呢？反而跟着抢夺猎物。孟子说，改了，但是怎么改的呢，通过改了祭祀的标准，连带去改了猎较的风俗。绕了一个弯。 曰：“奚不去也？” 万章很不理解，那干嘛不离开呢？ 曰：“为之兆也。 兆：开端，开始。 兆足以行矣，而不行，而后去，是以未尝有所终三年淹也。 淹：停留。 孔子就是起个头先试试，不行就算了。所以实际上，也没有他待着超过三年的国家。 孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕也。于季桓子，见行可之仕也；于卫灵公，际可之仕也；于卫孝公，公养之仕也。” 际可：际，接。接待某个人以礼。 公养：古代国君以养贤之礼奉养贤者。 唯一是见行可的地方，是鲁国，季桓子当政，但是孔子又不同意季桓子僭越，所以也没法待下去 卫孝公：历史上没有记载，一般认为可能是卫出公。 所以孔子就是一直没有找到可以让他的大道推行的地方。 今天我们读完了孟子万章下的第四章。谢谢你的留言和转发，我们下次再见。 ▼ |
|
|
