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（在宥之名，惑人久也。《文选》谢灵运《从宋公戏马台》诗注引司马云：“在，察也。宥，宽也。”苏舆云：“在不当训察，察之固治之矣。在，存也。存诸心而不露是非善恶之迹，以使民相安于浑沌，正《胠箧篇》含字之旨。”然观此文，文意庞杂，似非连属相贯而然。尤其最后一段，宣颖曰：“此段意肤文杂，与本篇义不甚切，不似庄子之笔。”思古有宥坐之器，置于座右以为劝诫。亦有坐右之铭，太庙右陛之前,金人铭也。故此在宥者，在右也，置坐右为戒之言也。文义庞杂互不连属，或精深或肤浅，集言而铭罢。因此王夫子云：“此篇言有条理，意亦与内篇相近，而间杂老子之说，滞而不圆，犹未得乎象外之旨，亦非庄子之书也。”） 闻在宥天下，（在宥之铭以戒天下也。）不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之迁其德也。（此互文也。参互成文，合而见义。即言，在宥之者，恐天下淫其性迁其德也。）天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉？昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉。非德也；非德也而可长久者，天下无之。（恬者，静也。至静若渝。愉者，偷也。老子云：“建德若偷，质真若渝。”尧治天下，民淫其性失其质真也。桀治天下，民迁其德失其建德也。此为在宥之铭之总论，以下即铭文也。） 人大喜邪，毗于阳；大怒邪，毗于阴。（此处断句有误。当为：“人大喜，邪毗于阳；大怒，邪毗于阴。” 毗，附也。）阴阳并毗，（此并，非言阴阳皆附也，乃是偏邪相就之意。《灵枢·行针》云：“多阳者多喜，多阴者多怒。”此之谓。）四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！（四时不至谓四时节令不以时至。《素问·阴阳应象大论》曰：“喜怒伤气，寒暑伤形。”）使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章。（中道不成章者，喻也。大木谓章。木在道中不成大材也，以道中人行兽迹，万物往来，所以有扰也。木扰不成材，人扰失其德。喜怒失位，气扰也。居处无常，形扰也。思虑不自得，故失其德也。）于是乎天下始乔诘、卓鸷，（乔作骄。诘谓责让。恣意责让也。卓者超卓。鸷谓疾厲之氣。疾厲之氣太盛也。天下人失其和也。崔云：“乔诘，意不平。卓鸷，行不平。”）而后有盗跖、曾、史之行。（曾史乔诘，盗跖卓鸷也。）故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给（足也）。故天下之大不足以赏罚。自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉！（匈匈，喧擾之意。性命者，性与命也。性谓内蕴之情性，命谓托生之身形。） 而且说（悦也）明邪，是淫于色也；说聪邪，是淫于声也；说仁邪，是乱于德也；说义邪，是悖于理也；说礼邪，是相于技也；（相者，助也。技者，祝史射御醫卜及百工皆技。《礼记·王制》曰：“凡執技以事上者，祝史射御醫卜及百工。”礼有祭，则相于祝醫卜也。礼有燕，相于射御也。礼有宾，相于史也。礼必有服饰，悬磬带韠，玄端大带，需工匠制也。礼必有祭器，壁、琮、珪、璋、琥、璜，需工匠制也。礼必有供器，尊、豆、簋、缶、鼎，需工匠制也。如此之类，故相于百工也。）说乐邪，是相于淫也；（郑卫之音是也。）说圣邪，是相于艺也；（藝謂禮、樂、射、御、書、數。圣邪忽道德而重六艺，故相于艺。）说知邪，是相于疵也。（疵者，病也。知邪则偏用心计，谋虑纷纭，则心力耗散，神困意倦，常常有惊惧之态，故阴阳之和不成而易病。故云相于疵也。）天下将安其性命之情，之八者（聪明仁义礼乐圣知），存可也，亡可也。天下将不安其性命之情，之八者，乃始脔卷（不申舒貌）獊囊（犹抢攘，匆忙纷乱貌）而乱天下也。而天下乃始尊之惜之。甚矣，天下之惑也！岂直过也而去之邪！（此喻也。邪即斜，与直对。直过不正之却行之以邪也。以喻天下乱不正之以道德而却尊惜聪明仁义礼乐圣知之邪者而行也。）乃齐（即斋）戒以言之，跪坐以进之，鼓歌以儛之。吾若是何哉！（此亦喻也。斋戒犹燕乐也，其行不正，如是。） 故君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也，而后安其性命之情。故贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天下。（语见《道德经·十三章》）故君子苟能无解其五藏，（见《骈拇注》，五味、五声、五色之臧谓之五藏。）无擢（出也）其聪明，尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，从容无为而万物炊累焉。（王先谦曰：“不动而如神，不言而名章。”）吾又何暇治天下哉！崔瞿问于老聃曰：“不治天下，安藏（即臧，善也）人心？”老聃曰：“女慎，无撄人心。（撄，系也。）人心排（排斥也）下而进（亲近也）上，上下囚杀，（此言人心系于礼，上囚下杀也。亲上则礼谨而囚于上，排下则礼废而杀于下。以人心而言，上拘而下骄也。宣颖云：“上下之间系之若囚，伤之若杀。”苏舆云：“其亢上也如杀，其排下也如囚。杀则骄，囚则偾。”皆不得其旨也。）淖约柔乎刚强，（淖约者，柔弱也。柔者，安也。柔弱安乎刚强。《易·说卦》云：“立地之道，曰柔与刚。”人心亦兼有刚柔也。此之谓。）廉刿雕琢，(廉,棱也。刿，割也。《礼记·聘义》：“君子比德于玉，廉而不刿。”老子云：“圣人方而不割，廉而不刿。”故心存廉刿之性尚需雕琢。)其热焦火，其寒凝冰，其疾俛仰之间而再抚四海之外。（俛即俯。抚亦疾。《揚子·方言》：“拊撫，疾也。”心意变化之快，俯仰之间又达四海之外。）其居也，渊而静；其动也，县而天。（心动如悬系在天。天动难测，心动亦难测也。）偾骄（偾即骄，骄不可禁之势）而不可系者，其唯人心乎！（人心难测如是，故不可撄。《大宗师》言撄宁者，物縈亦縈也。物可撄，心不可撄也。）昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧、舜于是乎股无胈，（胈，白肉。因辛劳而皮肤黝黑也。）胫（小腿）无毛，以养天下之形。（养天下苍生也。）愁其五藏以为仁义，（愁其民五味、五声、五色之善，以为仁义。即仁义以教人。）矜其血气以规法度。(矜者，矜怜也。以法正人曰規。血气即有血有气之民众。规法度矜怜血气之民众也。即法度以正人。郭庆藩云：“《释言》：‘矜，苦也。’矜其血气犹孟子言‘苦其心志’。”然规法度何言苦？以矜怜受害受苦之弱者罢。故其意甚偏，亦与上下文不合。)然犹有不胜也。（胜，堪也。犹有不堪教不堪正者，如下云讙兜、共工也。）尧于是放讙兜于崇山，投三苗于三峗，流共工于幽都，此不胜天下也。（讙兜、三苗、共工古之三凶，仁义法度犹不堪正者，亦不堪于天下也。）夫施及三王而天下大骇矣。（三王，夏禹、商汤、周武。骇者，惊起。大骇以言天下人心不朴也，民智邪而权谋兴，所以骇惊人心也。）下有桀（夏桀）、跖（盗跖），上有曾（曾参）、史（史鱼），而儒墨毕起。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣；大德不同，（各家对大德的认知和基本观点不同。或仁义为大德，或泛爱为大德，或刑名为大德，或全身为大德，或尸解为大德，或保真为大德。）而性命烂漫矣；（烂者，火熟。漫者，水浸。智多伤心，心为火。谋多伤神，神为水。故性命常有水火之患也。烂漫今意为率性自然，与古意正相反。今人读此故有惑也。）天下好知，而百姓求竭矣。（此知者，欲求也。上穷其欲而民竭其户。老子云：“民之饥，以其上食税之多，是以饥。”此之谓。）于是乎釿（斤也）锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉。（造屋作器以淫其欲也。）天下脊脊大乱，罪在撄人心。故贤者伏处大山嵁岩之下，（嵁岩，不平貌。伏以言隐。谓贤者隐处大山山脚之野。）而万乘之君忧栗乎庙堂之上。今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，形戮者相望也，（殊者，诛也。殊死犹诛死。崔云：“械夹颈及胫者，皆曰桁杨。” 相枕、相推、相望皆言获罪之人多也。）而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间。(欲以泛爱仁义之心宽恕之。)意，甚矣哉！其无愧而不知耻也甚矣！吾未知圣知之不为桁杨椄槢也，（椄槢，接合之木，用之以成桎梏。）仁义之不为桎梏凿枘（榫头也）也，焉知曾、史之不为桀、跖嚆矢也！（嚆矢，矢之鳴者，今言响箭。此引为发声之意。思今犹有为秦桧严嵩发声，亦有为汪兆铭溥仪鸣者，庄子此言，何其有远见也。思今西方倡人权，犹为重罪大恶者争取人权，此罔顾受其伤害民众之权利，亦罔顾即将受其伤害民众之权力，此为偏用人权，亦人权之邪者。）故曰：绝圣弃知，而天下大治。（以当今世界而言，圣者偏以自己价值观为是，忽视民众对安宁和平，好好过日子之基本需求，而因价值观差异导致战争，致生灵涂炭，如此还是绝圣弃知，世界更为祥和。此不得已之法，亦不可能之法，追远怀古，伤世凄叹罢。） 黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之上，故往见之，曰：“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人。吾又欲官阴阳以遂群生，（象阴阳，设官分职以御民众也。）为之奈何？”广成子曰：“而所欲问者，物之质也；而所欲官者，物之残也。（宣云：“犹言朴散之余。”）自而（汝也）治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣，（不待族而雨，灌溉也。不待黄而落，乂割也。荒者，慌也。日月皆慌，日夜皆忙，即指日子紧张繁忙不得空闲也。此段解释旧注皆妄，言泽少荒杀之状不合黄帝治理时天下承平之态也，此段无非言世人役役于农事，四季无闲罢。）而佞人之心翦翦者，又奚足以语至道！”（成云：“汝是谄佞之人，心甚狭劣。”非也。佞者，才也。佞人者，佞于人，即自视才高于人，故欲养民人遂群生也。翦者，羽生也。翦翦犹羽生而心不定也。）黄帝退，捐（弃也）天下，（安闲也。）筑特室，（特者独也。特室，独处之所，斋心之地也。崔元翰有诗云：“探道得玄珠，斋心居特室。”）席白茅，（寡欲也。）闲居三月，复往邀（求也）之。广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首而问曰：“闻吾子达于至道，敢问：治身奈何而可以长久？”（问长生之道。）广成子蹶然而起，曰：“善哉问乎！来，吾语女（汝也）至道：至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳女形（形全），无摇女精（神全），乃可以长生。目无所见（见不扰其心），耳无所闻（闻不乱其意），心无所知，（此知者，欲也。谋虑亦欲也。知止而后定。）女神将守形，形乃长生。慎女内（内修也），闭女外（外欲也），多知为败。我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。（此句旧注皆含糊，似不得其旨也。上下求索，此当是广成子为黄帝行针导气之语也。前为通督脉，后为调任脉。遂者，言通達施行，使之周徧也。大明者，双目也。一目为明，双目大明。至阳之原，神庭也。宣导阳气至于神庭，则神采奕奕也。窈冥之门即胞中，所谓中极之下，亦肾间动气，俗呼丹田。至阴之原者，会阴也。纳气丹田出于会阴也。）天地有官，阴阳有藏。（官犹事也，谓天地各得其事也。藏犹臧，臧谓善也。督脉之气出于神庭，天得其事，阳有臧也。任脉之气出于会阴，地得其事，阴有臧也。《礼记·乐记》云：“礼乐明备，天地官矣。”）慎守女身，物将自壮。（此节至此分明内丹心法也。）我守其一以处其和。故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。”黄帝再拜稽首曰：“广成子之谓天矣！”广成子曰：“来！余语女：彼其物无穷，而人皆以为有终；彼其物无测，而人皆以为有极。得吾道者，上为皇而下为王；（《詩·小雅》云：“皇皇者華。” 皇者，華也。而王者，盛也。言得其长生之道，则上华而神色奕奕；下盛而健步如飞也。非姚鼐所谓皇王乃天地上下惟吾独尊之意。）失吾道者，上见光而下为土。（光本作灮。《说文》云：“从火在人上。”故失其长生之道者，心阳火亢于上而肾水土郁于下，终致心肾不交而亡。）今夫百昌皆生于土而反于土，故余将去女，入无穷之门，以游无极之野。（百昌犹万物。故者，承上起下之語，犹而。此言，万物皆有生死，而余得长生之道也。）吾与日月参光，吾与天地为常。当我缗乎，远我昏乎！（当者蔽也。依《集韻》缗，音昏，义同。蔽我远我皆不明于长生之道也。此针对儒家而言。“六合之外,圣人存而不论。”蔽我也。“务民之义,敬鬼神而远之。”是远我也。）人其尽死，而我独存乎！（我得长生之道，故我独存。）” 云将东游，过扶摇之枝而适遭鸿蒙。（古人认为天地开辟之前是一团混沌的元气，这种自然的元气叫做鸿蒙。将者行也，云将即行云者。今以鸿蒙、云将为名而寓深意。）鸿蒙方将拊髀雀跃而游。（拊，抚也。髀與䯗同，或作䏶，即胃脘也。胃脘在心下。双手抚心，雀跃而游，方才合理。旧注以拊为拍，以髀为大腿，显然之意也，然拍着大腿雀跃而游，总觉不合情理。）云将见之，倘然止，贽（不動貌）然立，曰：“叟何人邪？叟何为此？”鸿蒙拊髀雀跃不辍，对云将曰：“游！”云将曰：“朕（我也。古者贵贱皆自称朕。）愿有问也。”鸿蒙仰而视云将曰：“吁！”云将曰：“天气不和，地气郁结，六气不调，四时不节。今我愿合六气之精以育群生，（欲布雨也。）为之奈何？”鸿蒙拊脾雀跃掉头曰：“吾弗知！吾弗知！”云将不得问。又三年，东游，过有宋之野，而适遭鸿蒙。云将大喜，行趋而进曰：“天忘朕邪？天忘朕邪？”（王先谦曰：“尊之曰天，如黄帝之称广成子。”）再拜稽首，愿闻于鸿蒙。鸿蒙曰：“浮游不知所求，（浮游即漫游。《离骚》曰：“欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。”）猖狂不知所往，（猖狂，谓随心所欲，无所束缚。）游者鞅掌，（鞅掌，失容也。《詩·小雅·北山》曰：“或王事鞅掌。”疏云：“傳以鞅掌爲煩勞之狀，故云失容，言事煩鞅掌然，不暇爲容儀也。今俗語以職煩爲鞅掌，其言出於此。鄭以鞅掌爲事煩之實，故言鞅猶荷也。鞅讀如馬鞅之鞅，以負荷物則須鞅持之，故以鞅表負荷也。”）以观无妄。（无妄，指灾祸变乱。）朕又何知！”云将曰：“朕也自以为猖狂，而民随予所往；朕也不得已于民，今则民之放也！（放，猶依也。）愿闻一言。”鸿蒙曰：“乱天之经，逆物之情，玄天弗成，解兽之群而鸟皆夜鸣，灾及草木，祸及止虫。（止，足也。止虫谓有足之虫，亦行虫。崔本作正，正与贞通，《墨子》《淮南》并有贞虫之文。又与征通，墨子云“蜚鸟征虫”是也。）意！治人之过也。”（此治人指云将也。）云将曰：“然则吾奈何？”鸿蒙曰：“意！毒（苦也）哉！僊僊（轩举之状）乎归矣！”云将曰：“吾遇天难（即天灾），愿闻一言。”鸿蒙曰：“意！心养！（养，忧不定貌。《詩·邶風》云：“中心養養。”）汝徒（但）处无为，而物自化。堕（毀也）尔形体，吐（除也）尔聪明，伦（常也）与物忘，大同乎涬溟（自然氣也）。解心释神，莫然无魂。万物云云，各复其根，各复其根而不知。浑浑沌沌，终身不离。若彼知之，乃是离之。无问其名，无窥其情，物固自生。”（云将舍身，必然行雨，其忧自解。何需六气之精？）云将曰：“天降朕以德，示朕以默。躬身求之，乃今得也。”再拜稽首，起辞而行。 世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。同于己而欲（愛也）之，異（異於常也）于己而不欲者，以出乎众为心也。夫以出乎众为心者，曷常出乎众哉？因众以宁所闻，（众，众庶也。宁即甯，所愿也。所愿者，出乎众也。）不如众技众矣。（技者，能也，即亦出乎众也。前众，众庶也。后众，多也。此句意谓：“因为众庶皆希望以出乎众而闻名，不如众庶中出乎众者众多也。”接下文，似欲申明这样一个道理：“一人贤莫若众人贤，一人治国不如无为，以众人自治，则国自理也。”）而欲为人之国者，此揽乎三王之利而不见其患者也。（宣颖曰：“然欲以己见治人之国者，此徒知圣知仁义为利，而不见其害也。”）此以人之国侥幸也。（侥幸即侥倖，企求非分，求利不止貌。《后汉书·吴汉传》曰：“盖闻上智不处危以侥倖。”）几何侥幸而不丧人之国乎？其存人之国也，无万分之一；而丧人之国也，一不成而万有余丧矣！（钱穆曰：“一不成即无一有成。”）悲夫，有土者之不知也！夫有土者，有大物（指天下或帝位）也。有大物者，不可以物。（后一物，事也。《韻會》曰：“大曰政,小曰事。”即谓，有大物者，不可以理会细碎小事。）物而不物，（事不事，行无为之政也。）故能物物。（事事，事无不治，则天下大治也。）明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉！出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是之谓至贵。（明乎无为，非独在理政治国，亦在修真也。“出入六合，游乎九州，独往独来。”皆道者修真无为之态也。此言独，非卓异与众人而然，其言独者，一也。独往独来，一往而一来也。一往一来，道通为一，即言独有。独有之人道通归一之真人，故至贵。郭象旧注，语义含糊闪烁，徒为玄奥，未达其旨也。而旧注成云：“人欲出众而己独游，众无此能，是名独有。独有之人，百姓荷戴，以斯为主，可谓至尊至贵也。”此以独为孤家寡人卓异于世人者，即君王也，此俗者之言，非老庄之旨也。） 大人之教，若形之于影，声之于响，有问而应之，尽其所怀，为天下配。（大人之教行乎自然，非偏心刻意也。）处乎无响，行乎无方。（无方，没有边际。以言静心也。）挈汝适复之挠挠，（挈，絕也。《司馬相如·封禪書》云：“挈三神之歡。” 适复，犹反复。挠，当作擾，煩乱也。《尚书·胤征》：“俶擾天紀。”即言，绝汝反复之烦乱也。）以游无端，（周流无终始）出入无旁，（旁，岐道旁出。谓，出入以正不旁出岐道。）与日无始。（成曰：“与日俱新，故无终始。”）颂论形躯，合乎大同。（颂，貌也。论，言也。形，容也。躯，体也。同者和也。谓貌言容体皆和也。）大同而无己。无己，恶乎得有有。睹有者，昔之君子；睹无者，天地之友。 贱而不可不任（用）者，物也；卑而不可不因（依也）者，民也；匿（隱曲也）而不可不为者，事也；粗（疏也）而不可不陈者，法也；远而不可不居者，义也；亲而不可不广者，仁也；节而不可不积者，礼也；（节，《正義》曰：“天有日月，地有山川，高卑如形，生用各别。大禮辯尊卑貴賤等差異別，是大禮與天地同節。” 积，聚也。人聚而有礼也。）中而不可不高者，德也；（德崇高而中庸。）一而不可不易者，道也；（道归于一而周流不息。）神而不可不为者，天也。故圣人观于天而不助，（助，益也。《易·繫辭》云：“天之所助者，順也。”）成于德而不累，（累，係累。即不撄系人心。）出于道而不谋，（不谋，不用机心也。）会于仁而不恃，（不恃，不刻意也。）薄于义而不积，（薄，少也。积，聚也。义少而不相聚也。）应于礼而不讳，（讳乃指讳法。生曰名，死曰諱。《左傳·桓公六年》：“周人以讳事神，名終將讳之。”《禮·檀弓》云：“卒哭而讳。”疏曰：“古者生不相讳，卒哭，乃有神讳也。”生不相讳而应于礼也。）接于事而不辞，（接，合也。辞，讼辞也。谓，治事合适无讼辞之忧。）齐于法而不乱，（成云：“因于物性，以法齐之，故不乱。”）恃于民而不轻，因于物而不去。（恃、因皆依也。谓，依民不轻民，依物不弃物。）物者莫足为也，而不可不为。（物不轻弃，纵不足为也不可不为。）不明于天者，不纯于德；不通于道者，无自而可；（自，用也。而，汝也。可，可否之谓。谓，不用汝之是非决定可否。）不明于道者，悲夫！何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。 |
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